（一）生活由傳遞而自新　生物與非生物最顯然不同的地方，是生物能用重新更始來維持自己。譬如我們打一塊石頭，打的時(shí)候，他也有抵抗。若是他的抵抗比打下去的力大些，他的外形仍然不變。若是不然，這塊石頭便要打成小塊了。這塊石頭從來不會(huì)設(shè)法反動(dòng)，抵擋打擊以圖自衛(wèi)；更不會(huì)利用這個(gè)打擊，助他自己繼續(xù)的活動(dòng)；至于生物，雖也容易被大力壓壞，但他卻能盡力使得外來的勢(shì)力，變成助他自己繼續(xù)生存的手段。假使他不能這樣做，他就不但裂成小塊，簡(jiǎn)直不成其為生物了（這種情形，最少也見于較為高等的生物）。

有生之物，存在一天，便奮斗一天，務(wù)使周圍勢(shì)力，盡為己用。他應(yīng)用光，空氣，水氣，及泥土里面的物質(zhì)。我們說他能應(yīng)用這些東西，就是說他使得這些東西變成助他自己圖存的手段。當(dāng)他生長(zhǎng)的時(shí)候，他便用力去變化環(huán)境以助己，如所得超過所費(fèi)，自然生長(zhǎng)了。如把“制裁”兩個(gè)字作這樣解釋，我們其實(shí)可以說，所謂生物，即是能夠?yàn)樗约豪^續(xù)活動(dòng)起見，征服并制裁種種勢(shì)力。這種種勢(shì)力若不這樣制裁，反要把他摧殘無余。故所謂生活，就是向環(huán)境施行動(dòng)作之自新的歷程或是約束環(huán)境之自新的歷程。

在一切較為高等的生活里面，這個(gè)歷程不能無窮的保持下去。到了后來，他們就要屈服，就要死了。生物不能無窮的自己繼續(xù)下去。但是全體生活歷程之繼續(xù)不斷，并不倚靠任何個(gè)體的生存之延長(zhǎng)。有的死了，自有別的生命產(chǎn)生出來，繼續(xù)銜接下去。雖依地質(zhì)學(xué)的紀(jì)錄所示，不但個(gè)體消滅；種類也消滅；然而有些種類消滅的時(shí)候，又有一種更好的樣式產(chǎn)生出來，能適于利用從前不能利用的障礙物。這樣一來，生活的歷程仍得繼續(xù)下去；他的形式并且一天一天的更加復(fù)雜起來。故所謂生活的繼續(xù)不斷，即是使得環(huán)境對(duì)于生物需要之繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)。

我們?cè)谏厦嫠f的生活，還只當(dāng)他是一種物質(zhì)的東西。其實(shí)“生活”這個(gè)名詞，乃是用來指明個(gè)人的與種族的全部經(jīng)驗(yàn)。譬如我們看見一本書，他的名稱是《林肯的生活》。我們看見之后，并不想在這本書內(nèi)尋出一篇生理的文章。我們是要尋得關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的紀(jì)錄；關(guān)于林肯早年的境遇家庭的狀況，與職業(yè)的敘述；關(guān)于他的人品成就之主要關(guān)頭，他的特異奮斗與功業(yè)；他的個(gè)人的希望，美感，快樂，與憂患。我們講到野蠻種族的生活，雅典人的生活，美利堅(jiān)民族的生活，他們的意義也是與此相類。生活不但關(guān)于物質(zhì)的方面，他包括風(fēng)俗，制度，信仰，成功與失敗，娛樂與職業(yè)。

我們應(yīng)用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)名詞，也含有這樣的精義在內(nèi)。由自新而繼續(xù)的原理，可用于生理意義的生活，也可用于經(jīng)驗(yàn)。就人類而論，他們有了形體生存的自新，后面還跟著信仰，理想，希望，愉快，苦惱，與習(xí)慣的再造。經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷，由于社會(huì)團(tuán)體之自新，還是表面上的事實(shí)。廣義的教育乃是使得社會(huì)生活繼續(xù)不斷的方法。在近代城市里面，有一點(diǎn)與在野蠻的種族里面一樣，就是社會(huì)團(tuán)體里面?zhèn)€個(gè)分子，初生出來，都是未成熟的，無能的，沒有語言文字，信仰，理想，或社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。一群里面，每個(gè)傳遞生活經(jīng)驗(yàn)的分子，到了時(shí)候都是要死的。但是全群的生活，仍得繼續(xù)下去。

社會(huì)的分子有生有死，這是原無可避的事實(shí)。這件事實(shí)就可決定教育的必需。在一方面，群內(nèi)新生的分子（這群將來的唯一代表），是尚未成熟的，他與具有群內(nèi)風(fēng)俗知識(shí)的成人，彼此間是相差很遠(yuǎn)的。在別方面，未長(zhǎng)成的分子，不但在形體方面，應(yīng)有適當(dāng)數(shù)目的保存，并且應(yīng)受教導(dǎo)，把已經(jīng)長(zhǎng)成分子所有的興趣，目的，知識(shí)，技能，與習(xí)慣，都吸收進(jìn)去。若是不然，這群的特色生活就要中止了。就是在一種野蠻的種族里面，倘使縱任未成熟的分子自己去干，他們所能做的事，也遠(yuǎn)不及成人的成績(jī)。文明愈發(fā)達(dá)，未成熟分子的原有能力，與成人的標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)俗，彼此相差愈遠(yuǎn)。如僅有形體的生長(zhǎng)，僅能維持生計(jì)，還不能把這群的生活綿延下去。要想綿延一群的生活，還要有方針的努力，與深思遠(yuǎn)慮的經(jīng)營(yíng)。那些新生分子對(duì)于社會(huì)的目的習(xí)慣，不但毫無所覺，并且漠不關(guān)心，我們必須使得他們認(rèn)識(shí)這種目的與習(xí)慣，并且必須使他們對(duì)于這種目的與習(xí)慣，都有主動(dòng)的興趣。唯有教育，能夠補(bǔ)這缺憾。

生物的生存，憑藉傳遞的歷程；社會(huì)的生存也是這樣。社會(huì)所憑藉的傳遞歷程怎樣進(jìn)行呢？是由于把年長(zhǎng)者的行為，思想，與感情的習(xí)慣，傳給年幼的人。假使將要離去團(tuán)體生活的社會(huì)分子，不把理想，希望，預(yù)期，標(biāo)準(zhǔn)，與意見，傳給才進(jìn)這群的分子團(tuán)體生活就不能存留了。假使組成社會(huì)的分子，果能永生不死，他們也許教育新生的分子；但是這就發(fā)動(dòng)于個(gè)人的興趣，不是發(fā)動(dòng)于社會(huì)的需要。現(xiàn)在這件事情卻是社會(huì)必須辦的事。

假使有一種時(shí)疫，立把社會(huì)分子完全弄死，這群就要永遠(yuǎn)消滅，這是顯而易見的事。但是群內(nèi)每個(gè)分子都不免一死，與疫癥立把他們完全弄死，似乎是一樣無疑的事。然而因?yàn)槟隁q有大小的不同，有幾個(gè)死去，又有幾個(gè)生出來。所以由于理想與習(xí)慣的傳遞，使得社會(huì)組織常常重新編制，是一件可能的事。不過這種自新的手續(xù)，不是不費(fèi)人力而能自動(dòng)的；除非盡力辦到切實(shí)徹底的傳遞作用，最文明的群也要變?yōu)榘腴_化，漸就退為野蠻了。其實(shí)人類幼年未成熟，倘任他們自己去干，一點(diǎn)沒有別人的指導(dǎo)與援助，就是為保存身體所必須的粗淺能力，也得不到。人類幼年的原有效率，不及其他較低等的小動(dòng)物遠(yuǎn)甚。所以就是維持身體所必須的能力，也須由教導(dǎo)才能得到。這種事情還要倚靠教導(dǎo)才能得到，那末人類所有的工藝的，美術(shù)的，科學(xué)的，與道德的成就，更當(dāng)怎樣倚靠教導(dǎo)呢？

（二）教育與交通作用的關(guān)系　其實(shí)如要社會(huì)繼續(xù)生存，教導(dǎo)與學(xué)習(xí)乃是必須的事，這是顯而易見的，我們?cè)谏厦嫠坪醢褵o待辨明的真理，論得太詳細(xì)了。但是我們所以要這樣詳論一番，因?yàn)槿绱俗⒅兀侥鼙苊饨逃掀趯W(xué)校的與形式的觀念。學(xué)校固然是一種重要的方法，藉傳遞的作用，養(yǎng)成未成熟的分子的習(xí)慣。但是他不過是一種方法，與其他方法比較起來，還是比較的膚淺的方法。我們必須領(lǐng)會(huì)更屬基本的更為持久的教導(dǎo)方法，然后才能使得學(xué)校的方法，占得一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩?

社會(huì)不但僅由傳遞作用而生存，不但僅由交通作用而生存，其實(shí)社會(huì)是時(shí)時(shí)刻刻在傳遞和交通里面生存?！肮病保╟ommon），“社會(huì)”（community），與“傳達(dá)”（communication）這三個(gè)字，不但有字面上的關(guān)系，在意義上也很有關(guān)系的（按此就英文原字言）。人類有了公共的東西，才能生活在一個(gè)社會(huì)里面；所謂交通，就是人類獲得這種公共東西的方法。人類組成社會(huì)所必須的公共東西，就是目的，信仰，志愿，知識(shí)，——一種公共的了解，——即如社會(huì)學(xué)家所謂“共同心理”。這種東西沒有形體，不能如同磚瓦一樣；由一人授與別一人，也不能像一塊饅頭一樣，可以切成小塊，分給人家享受。所貴乎有交通的機(jī)會(huì)，就是要他使各分子能參與共同的了解，在感情智識(shí)方面有相類的傾向，對(duì)于一切期望與必須遵守的規(guī)定，有相類的方法應(yīng)付罷了。

人類不因?yàn)樯钤谝黄?，得形體的接近，便能成為社會(huì)。一個(gè)人也不因?yàn)榕c別人離開很遠(yuǎn)，便彼此停止社會(huì)性的影響。本書或一封信，可以使得相距數(shù)千里的人，比住在同一屋里的人，還要親密些。即為著一個(gè)公共的目的工作的人，也未必就能組成社會(huì)的團(tuán)體。譬如一個(gè)機(jī)器的各部分，為著一個(gè)公共的結(jié)果，在那兒干絕大的協(xié)作；但是他們并不因此就能組成社會(huì)。這是因?yàn)樗麄兌疾徽J(rèn)識(shí)這個(gè)公共的目的。假使他們都能認(rèn)識(shí)這個(gè)公共的目的，對(duì)于這個(gè)目的都有興趣，因此各人都按著目的約束各人的特別活動(dòng)，這樣一來，便成為社會(huì)了。但是這就包含交通作用了。每人都要知道別人所做的事，并要使得別人常常知道他自己的目的與進(jìn)步。要彼此能有一致的意思，便須要交通的作用。

這樣看來，我們不得不承認(rèn)，就是在最有社會(huì)性的團(tuán)體里面，還有許多關(guān)系，仍然缺乏社會(huì)的精神。無論在任何社會(huì)里面，仍有很多人的關(guān)系，好像機(jī)器一樣，彼此沒有充分的交通作用。許多個(gè)人彼此利用，只管所要得的結(jié)果，至于被用的人的感情與理智的傾向怎樣，心里情愿與否，都一概置之不顧。這種利用，不過表現(xiàn)物質(zhì)的優(yōu)越，或地位，技巧，藝術(shù)及操縱機(jī)械或經(jīng)濟(jì)工具的優(yōu)越罷了。假使父母與子女的關(guān)系，教師與學(xué)生的關(guān)系，雇主與傭人的關(guān)系，治人者與治于人者的關(guān)系，仍然還在這個(gè)地步，無論他們各個(gè)的活動(dòng)怎樣接近，總不能組成真正的社會(huì)團(tuán)體。各方面命令之授受，雖能變更動(dòng)作與結(jié)果；但單靠這種辦法，決不能影響于目的的了解，與興趣的交通。

不但社會(huì)的生活與交通作用是一件事，彼此是密切相聯(lián)的，而且一切交通作用都有教育的效力（因此一切真正社會(huì)的生活，也都有教育的效力）。接受交通的人，經(jīng)驗(yàn)上自不免變化，并且益加豐富，一個(gè)人分受了別人所想過及感覺過的事物，他自己的態(tài)度便依分受之多少而改變。那主動(dòng)的人，卻也要受影響。你試將某種經(jīng)驗(yàn)，特別是較為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，傳給別人，務(wù)須傳得圓滿，并且準(zhǔn)確，這樣一來，你對(duì)于自己經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度便要變了；若是不變，你只好要用助辭與感嘆辭來表示了。要把這經(jīng)驗(yàn)與人交通，先要把他整理起來，要整理經(jīng)驗(yàn)，必要置身于此經(jīng)驗(yàn)之外，為別人設(shè)身處地一看，想想看這經(jīng)驗(yàn)與別人生活有什么接觸點(diǎn)，這經(jīng)驗(yàn)究應(yīng)以何方式授受，方能使別人領(lǐng)略它的真義。除了尋常知識(shí)，或令人注意的口號(hào)外，我們先要用想象力溶化一些別人的經(jīng)驗(yàn)，然后才能把我們自己的經(jīng)驗(yàn)，叫別人了解。一切交通都好像藝術(shù)一樣，都須用一番工夫的。這樣看來，無論那一種社會(huì)組織，只要他骨子里含有社會(huì)性，或使人能參與他骨子里的活動(dòng)，那末這種社會(huì)對(duì)于在里面參與的人，都是有教育的效力的。不過這種參與如果變成了刻印板，事事照樣畫葫蘆，那就要失卻他的教育效力了。

總起來說，不但社會(huì)為他自己永存起見，需要教導(dǎo)與學(xué)習(xí)，就是這種公共生活之歷程，也有教育的作用。這種公共的生活能增廣經(jīng)驗(yàn)，并使經(jīng)驗(yàn)貫通；能刺戟想象力，并使想象力豐富；能使人對(duì)于言論與思想負(fù)準(zhǔn)確活現(xiàn)之責(zé)任。若是一個(gè)人在精神方面與物質(zhì)方面都過孤獨(dú)的生活，他就很少機(jī)會(huì)，或簡(jiǎn)直沒有機(jī)會(huì)，去反省他的過去的經(jīng)驗(yàn)，抽出這種經(jīng)驗(yàn)的精義。社會(huì)里面未成熟的分子與已成熟的分子比較，彼此之成就是不相等的：這個(gè)事實(shí)不但使教導(dǎo)幼年成為一件必須的事，而且這種教導(dǎo)也給教導(dǎo)的人一種很大的刺戟，要求他們把經(jīng)驗(yàn)縮成一種程序與方式，使得經(jīng)驗(yàn)最易傳達(dá)，因此使得經(jīng)驗(yàn)最為有用。

（三）正式教育的位置　我們有兩種教育顯然不同：一種是與他人共同生活而獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄晏貍涞慕逃?。前一種教育是出于偶然的；這種教育雖是自然的重要的，但不是所以要有這種團(tuán)體生活的顯著的理由。我們雖可以說，無論什么社會(huì)的制度，——經(jīng)濟(jì)的，家庭的，政治的，法律的，或是宗教的，——如要量度他的價(jià)值，須要看他能夠增廣改良經(jīng)驗(yàn)的效力如何。但是我們要曉得，這個(gè)效力并不是這種制度原來動(dòng)機(jī)的一部分；他的原來動(dòng)機(jī)是有限制的，是謀近效的。例如宗教團(tuán)體的起始，是由于一種欲望，要獲得無上權(quán)威的恩惠，避免惡魔的勢(shì)力；家庭生活的起始，是由于一種欲望，要滿足嗜欲，并使得家庭永存；又如有系統(tǒng)的勞動(dòng)之起源，大部分是因?yàn)榕镜鹊?。后來漸漸的這種制度的副產(chǎn)物（即工作對(duì)于有意識(shí)的生活之性質(zhì)與范圍的影響），才受人注意。又慢慢的這種影響才被人認(rèn)為本制度進(jìn)行事業(yè)之重要目標(biāo)。就是今日，以我們的工業(yè)的生活而論，除了勤儉的價(jià)值以外，實(shí)行世界工作的場(chǎng)所里面，很少顧到理智的與感情的反動(dòng)；這種反動(dòng)很少受人注意，遠(yuǎn)不及物質(zhì)出產(chǎn)品量數(shù)之受人注意。

但是至于對(duì)付幼年人團(tuán)體生活的本身，在人生直接關(guān)系上，就顯得格外重要了。我們與幼年人接觸的時(shí)候，雖然容易忽略我們行為對(duì)于幼年人傾向的影響；也容易把這種教育的效果，視為表面的實(shí)體的結(jié)果之附屬物，不加重視；但是對(duì)付幼年人，實(shí)在沒有對(duì)付成人那樣容易。訓(xùn)練幼年人之必要，是顯然的事實(shí)；要使得幼年人改變他們的態(tài)度與習(xí)慣，也是一個(gè)急切的要求；所以我們不能把我們行動(dòng)的影響完全置之不顧，我們對(duì)于幼年人的職務(wù)，既是要使得他們能夠參與公共的生活，就不得不想想看，我們是否在這里訓(xùn)練得法，使他們具有這種能力。倘若人類果已進(jìn)了一步，覺得個(gè)個(gè)制度的真價(jià)值，是在他對(duì)于人生的特殊影響，——對(duì)于有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)之影響，——我們盡可相信，這個(gè)教訓(xùn)大半是從對(duì)付幼年人時(shí)學(xué)了來的。

我們由以上所考慮的廣義的教育歷程里面，可以分出一種較為正式的教育，——直接的教導(dǎo)，或?qū)W校教育。在不發(fā)達(dá)的社會(huì)里面，很少正式的教導(dǎo)與訓(xùn)練。野蠻的社會(huì)大半靠著團(tuán)體生活去灌輸幼年人以必需之傾向。成人需要何團(tuán)體生活去維系他們事群的忠心，即幼年人需要何團(tuán)體生活以資觀感。除了收納青年做團(tuán)體中完全分子時(shí)所用的“儀式”外，他們并沒有特別的方法，材料，或制度，用來施行教育。兒童大半靠著參與成人所做的事，去學(xué)習(xí)些成人的風(fēng)俗，獲得他們?nèi)康母星楹陀^念的模樣。這種參與有一部分是直接的，就是參與成人的職業(yè)，做一個(gè)學(xué)徒；有一部分是間接的，是好像戲劇的扮演作用，兒童效法成人的動(dòng)作，由此學(xué)得成人的榜樣。依野蠻人看來，找出一個(gè)地方，專備人學(xué)習(xí)之用，除學(xué)之外無所事事，似乎是一件荒謬的事情。

但是因?yàn)槲拿髦饾u向前進(jìn)步，幼年人的能力與成人所期望的相差愈甚。除進(jìn)步較緩的職業(yè)之外，要靠著直接參與成人事業(yè)去學(xué)習(xí)，也愈覺困難起來。成人所做的事，有很多在空間與意義方面，都是很隔遠(yuǎn)的。兒童但恃游戲式的模仿，愈弄愈不能表出他的精神來了。于是如要使得幼年人對(duì)于成人生活，能作有效力的參與，全靠要有一種預(yù)先的訓(xùn)練，專以養(yǎng)成有效的參與能力為目的。我們乃籌設(shè)有意的機(jī)關(guān)，——即學(xué)校，——與明晰的材料，——即功課。教授某種事物的事業(yè)，也就委任某種專門人才去做了。

若是沒有這種正式的教育，復(fù)雜社會(huì)的富源與功業(yè)都不能夠傳遞下去。而且因?yàn)樵谡降慕逃锩?，學(xué)習(xí)的人對(duì)于書籍與知識(shí)的符號(hào)，都可學(xué)習(xí)透徹，這是為幼年人開了一種特別經(jīng)驗(yàn)的門路，決非在尋常團(tuán)體生活里面拾取知識(shí)時(shí)候所能得到的。

但是從間接的教育到正式的教育，在此過渡的時(shí)代，有幾種顯著的危險(xiǎn)跟在后面。參與實(shí)際的事業(yè)，無論是直接的，或是出于游戲性質(zhì)的，這種經(jīng)驗(yàn)最少也是自得的，有生氣的。雖可以參與的機(jī)會(huì)很是狹隘，但得益之大可以稍為補(bǔ)償。至于正式的教育，便容易變成不親切的，死板板的——用尋常輕視的話講，他們很容易變成抽象的，書本的。那積存于低等社會(huì)里面的知識(shí)，就沒有這種拘泥書本的流弊；這種知識(shí)最少是能見諸實(shí)行，不是徒尚空論的；這種知識(shí)能漸漸的化為品性；這種知識(shí)都有很深切的意義，因?yàn)槎际怯脕響?yīng)付甚切要的日常事務(wù)的。

但是在文化發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多應(yīng)學(xué)的事物，都是貯藏于符號(hào)里面。這種符號(hào)多未化成習(xí)見的動(dòng)作與對(duì)象。這種材料是比較的專門的，膚淺的。我們?nèi)缬脤こ５默F(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，來量度他的價(jià)值，便覺得這種材料是矯作的。因?yàn)閷こ５臉?biāo)準(zhǔn)，都是關(guān)于實(shí)用的事務(wù)。這種材料獨(dú)立自存于一個(gè)世界，不與尋常思想與表現(xiàn)的風(fēng)俗溶化。因?yàn)檫@個(gè)緣故，常有一種危險(xiǎn)，就是正式的教材僅屬學(xué)校里面的材料，與人生經(jīng)驗(yàn)的材料不生關(guān)系。于是永久社會(huì)的興趣，也幾乎要埋沒掉了。一般學(xué)校里面所特別注重的，多是尚未加入社會(huì)生活的東西，大部分仍是表現(xiàn)于符號(hào)的專門知識(shí)的材料，講到這里，我們就講到教育上一種尋常的觀念：就是忽略教育是社會(huì)所必需，不承認(rèn)教育和其他能影響有意識(shí)的生活的一切人群團(tuán)體是一樣的，卻承認(rèn)教育是用語言符號(hào)，教授不親切的知識(shí)，以為所謂教育，不過是求得文字上的知識(shí)罷了。

所以教育哲學(xué)所要對(duì)付的一個(gè)最重要的問題，就是要在非正式的與正式的，——偶然的與有意的，——兩種教育中間，保持一種平衡的方法。如果學(xué)生雖獲得知識(shí)與技術(shù)，不能影響于社會(huì)性的傾向之養(yǎng)成，則尋常有活力的經(jīng)驗(yàn)的意義，便不能因此有所增益；于是學(xué)校教育所創(chuàng)造的人材，不過是學(xué)蠹——自利的專家?？傊蟮弥R(shí)的途徑有二：有人覺得他們所學(xué)得的知識(shí)，是由于專門學(xué)習(xí)而獲得的，他因此自覺的學(xué)得這種知識(shí)；有人因與別人交際，吸取別人的學(xué)問，養(yǎng)成自己的品性，他因此不自覺的學(xué)得這些事物。要想避免這兩種知識(shí)的分裂，特殊學(xué)校教育愈發(fā)達(dá)，這件事愈難辦。

撮要　生活的本性就是要努力使他自己繼續(xù)不斷的存在。因?yàn)楸匾３Ｗ孕?，才能這樣繼續(xù)不斷，所以所謂生活，即是一種自新的歷程。教育有關(guān)系于社會(huì)的生活，如同滋養(yǎng)料與生育之有關(guān)系于生物的生活一樣。這種教育從基本上說就是由交通而傳遞的作用。所謂交通作用，乃是一種歷程，使人彼此參與經(jīng)驗(yàn)，直至個(gè)人經(jīng)驗(yàn)變成公共所有而后已。這種交通作用，能使雙方參與的人的傾向，都互相改變。各種人類團(tuán)體的要素，都在乎他能夠改良經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。這件事，在對(duì)付未成熟的社會(huì)分子，最易認(rèn)識(shí)出來。這個(gè)意思就是說：雖任何社會(huì)在影響方面都有教育的效力；惟有成人與幼年人共同生活時(shí)，這種教育效力才成了團(tuán)體重要宗旨之一。到了后來，社會(huì)的組織與富源都更為復(fù)雜了，于是正式的，或有意的教導(dǎo)與學(xué)習(xí)之需要，也因此增加。因?yàn)檎降慕虒?dǎo)與訓(xùn)練，范圍愈益發(fā)展，就有一種危險(xiǎn)，使在社會(huì)里所得的經(jīng)驗(yàn)，與在學(xué)校里所得的知識(shí)，彼此隔閡，不相聯(lián)貫。因?yàn)榍皵?shù)世紀(jì)知識(shí)與技術(shù)發(fā)達(dá)很快，所以這種危險(xiǎn)以現(xiàn)在為尤甚。