（一）環(huán)境的性質(zhì)與意義　我們?cè)谏险略?jīng)說過，社會(huì)所以能維持繼續(xù)下去，全恃繼續(xù)不斷的自新；這種自新所以可能，是由于社會(huì)里面尚未長(zhǎng)成的分子在教育方面的長(zhǎng)進(jìn)。社會(huì)利用種種機(jī)關(guān)，——有的是無意的，有的是有意設(shè)備的，——把未啟發(fā)，和似從外來的人，變成社會(huì)富源與理想的健全付托者。教育就是這樣撫養(yǎng)的，教養(yǎng)的，啟發(fā)的歷程。所謂撫養(yǎng)，教養(yǎng)，啟發(fā)等等，都包含著注意長(zhǎng)進(jìn)的條件。我們也常說起養(yǎng)育，培養(yǎng)，扶養(yǎng)等等，這些名詞都是表示教育目的所要達(dá)到的種種程度。依英文字原學(xué)講，教育的意義，即是引導(dǎo)或扶養(yǎng)的歷程。我們心里有了“這種歷程所生的結(jié)果”的概念，便把教育稱為形成的，構(gòu)成的，陶鑄的活動(dòng)，——就是陶鑄青年，使他合于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。在本章里面，我們要研究社會(huì)怎樣扶養(yǎng)他的未長(zhǎng)成的分子，使得這分子受了這種訓(xùn)練之后，合于這一群的社會(huì)的形式。

社會(huì)所要做的事，是要變化青年的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，使他亦參加于社會(huì)里面流行的共同興趣，目的，與觀念，所以我們的問題，顯然不僅是身體的形成。物質(zhì)的東西是可在空間上轉(zhuǎn)運(yùn)的，是可以一個(gè)個(gè)的搬移的。至于信仰與熱望，就不能在物質(zhì)上整個(gè)的抽出來插進(jìn)去。那末像信仰與熱望等等，怎樣才能傳達(dá)與青年呢？直接的傳染，或整個(gè)的灌入的，既皆不可能，我們的問題是要想出一種方法，使青年能藉此溶化成人的見解或成人能藉此使青年的心與他們的心相似。

概括起來，這個(gè)問題的答案就是：運(yùn)用某種環(huán)境作用以喚起某種反應(yīng)。社會(huì)里面所需要的信仰，不是能夠硬打進(jìn)青年的腦子里去的；社會(huì)里面所需要的態(tài)度，不是能夠在青年身上塑起來的。唯有一個(gè)人所遇的特殊媒介（即特殊環(huán)境），能夠引他去觀看某事物，感覺某事物，而不及于別的事物。這個(gè)媒介能引他采用某種計(jì)劃，使得與別人交接順利；這個(gè)媒介能使有的信仰增強(qiáng)，有的信仰減弱，藉博別人的贊許。這樣一來，這個(gè)媒介就漸漸的使這個(gè)人養(yǎng)成某種行為的途徑與某種動(dòng)作的傾向?！碍h(huán)境”，“媒介”這兩個(gè)名詞所含的意義，不是僅指圍繞個(gè)人的周圍；實(shí)指周圍與個(gè)人自己主動(dòng)傾向所發(fā)生的繼續(xù)不斷的特別關(guān)系?！胺巧铩弊匀灰才c他的周圍同在一起繼續(xù)下去。但是除寓言外，這圍繞的情況，在“非生物”方面，并不構(gòu)成環(huán)境；因?yàn)闊o機(jī)體的東西，并不關(guān)心于有影響于他的勢(shì)力。至于有生命的動(dòng)物，就與此不同。有些事物在空間與時(shí)間上，雖是疏遠(yuǎn)對(duì)于一個(gè)有生命的動(dòng)物（尤以人類為甚）也許比接近的事物，更能構(gòu)成他的真環(huán)境。一個(gè)人的活動(dòng)跟著事物變化，這事物就是他的真環(huán)境。譬如天文家的活動(dòng)，是跟著他所注視的星而變異，或跟著他所計(jì)算的星而變異。在這位天文家的最近周圍里面，望遠(yuǎn)鏡是他最親近的環(huán)境。又如一個(gè)考古家，他的環(huán)境就包含他所注意的人類生活的遠(yuǎn)古世紀(jì)，與他同那時(shí)代發(fā)生關(guān)系的遺物碑銘等等。

總而言之，所謂環(huán)境，是包含能夠促進(jìn)或阻礙生物的特殊活動(dòng)之種種情況。水是魚的環(huán)境，因?yàn)樗囚~的活動(dòng)所必須的，——水是魚的生活所必須的。又如北極探險(xiǎn)家的環(huán)境，無論他到了北極沒有，北極總是他的環(huán)境里面一個(gè)有關(guān)系的要素；因?yàn)楸睒O能范圍這位探險(xiǎn)家的活動(dòng)，使他的活動(dòng)判然不與別的活動(dòng)相混。所謂生活，不是僅指被動(dòng)的生存（假使有這樣的東西）實(shí)指一種活動(dòng)的途徑；所以環(huán)境或媒介，乃指對(duì)于活動(dòng)有維持作用或破壞作用的情況。

（二）社會(huì)的環(huán)境　一個(gè)人的活動(dòng)與別人的活動(dòng)有了關(guān)系的時(shí)候，他就有了社會(huì)的環(huán)境。他所做的事與他所能做的事，都要看別人的期望，要求，贊許，與責(zé)備為轉(zhuǎn)移。與別人有關(guān)系的人，如不顧別人的活動(dòng)，就不能做他自己的活動(dòng)；因?yàn)閯e人的活動(dòng)，是要實(shí)現(xiàn)他的趨向所不可少的條件。他有所活動(dòng)的時(shí)候，激動(dòng)別人的活動(dòng)；別人有所活動(dòng)的時(shí)候，也回轉(zhuǎn)來激動(dòng)他的活動(dòng)。我們只要想象一個(gè)商人自做生意，自買自賣，便可想見與別人斷絕關(guān)系的個(gè)人生活了。而且一個(gè)制造家獨(dú)居帳房里面籌劃的時(shí)候，他的活動(dòng)也受社會(huì)的指導(dǎo)，與他買入原料賣出貨品的時(shí)候一樣。凡與別人有關(guān)系的動(dòng)作之思想與感情，也是一種社會(huì)的行為，與顯而易見的互助動(dòng)作或仇視動(dòng)作一樣。

我們所要特別說明的要點(diǎn)，是社會(huì)的環(huán)境怎樣教養(yǎng)未長(zhǎng)成的分子。要看社會(huì)的環(huán)境怎樣養(yǎng)成動(dòng)作的外面習(xí)慣，尚不甚難。就是狗與馬，因?yàn)榕c人類有了關(guān)系，他們的動(dòng)作也要改變。狗與馬所以能養(yǎng)成種種習(xí)慣，就是因?yàn)槿祟愱P(guān)心他們所做的事。我們所以能駕御動(dòng)物，是由于駕御有影響于動(dòng)作的自然的刺戟。換句話說，就是由于創(chuàng)造一種環(huán)境。例如糧食，馬勒，韁轡，聲音，車輛等等，都是用來指揮馬的自然反應(yīng)或本能反應(yīng)的方法。因?yàn)槌３酒鹉撤N動(dòng)作，便養(yǎng)成了習(xí)慣，這種習(xí)慣就能與原來的刺戟取一致的作用。譬如把一只老鼠放在一種迷路里，使他必須依著一定的程序，轉(zhuǎn)過幾個(gè)灣，才能尋得食物，漸漸的這只鼠的活動(dòng)就要改變了。到了后來，他一覺得餓，就依著習(xí)慣去向那條路走，不向別條路走。

改變?nèi)祟惖膭?dòng)作也同這種事情相似。一個(gè)燙過的兒童怕火。若有父母布置一種情況，使兒童每次觸及某玩具的時(shí)候，便要受燙，這個(gè)兒童就學(xué)得經(jīng)驗(yàn)，知道自動(dòng)的避開那個(gè)玩具，好像避開火不去碰著一樣。但是我們講到這里，還不過講到所謂訓(xùn)練，與有教育能力的教導(dǎo)不同。我們剛才所說的兒童行為的改變，還是偏于外的動(dòng)作，不是關(guān)于行為上的智慧的與感情的習(xí)慣。不過這種區(qū)別卻不是有截然不混的界限。譬如剛才說的兒童，也許到了后來，顯露一種劇烈的嫌惡，不僅嫌惡那個(gè)特殊的玩具，凡是與那個(gè)玩具相似的東西，他都覺得嫌惡。這個(gè)兒童竟可忘卻了原來的燙，而這種嫌惡的心思或仍然存在；到了后來，他也許要捏造某種理由，用來說明這種似乎不合理性的嫌惡。這樣看來，有的時(shí)候，因?yàn)樽儞Q環(huán)境影響了動(dòng)作的刺戟，使動(dòng)作的外面習(xí)慣改變，也就能使關(guān)于這種動(dòng)作的智慧的傾向改變。但是這種情形并不是常有的。譬如有人受訓(xùn)練，使能迅速避開恐嚇的打擊，他受有這種訓(xùn)練之后，他的避開動(dòng)作是像機(jī)械的自動(dòng)，并不含有相應(yīng)的思想與感情。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們必要尋出訓(xùn)練與教育的異點(diǎn)何在。

要明白這個(gè)異點(diǎn)，可用一件事實(shí)來說明。一匹馬被人應(yīng)用的時(shí)候，他對(duì)于這種供給社會(huì)需用的事，并未嘗真正有所參與。有人利用馬去做有益之事，就不能不給馬一些益處，例如給馬食物吃以誘馬做這件事。我們由推測(cè)可知這馬對(duì)于這件事也沒有什么新的興趣。這只馬仍不過對(duì)于糧食有興趣，對(duì)于他所盡的職務(wù)仍然沒有興趣。他不是這件共同參與的活動(dòng)里面一個(gè)同伴。假使他能變成一個(gè)同伴，他從事這個(gè)活動(dòng)的時(shí)候?qū)τ诨顒?dòng)的成功，便有與別人所有的同樣興趣。他便參與了別人的觀念與感情。

在許多地方，人類未長(zhǎng)成的分子，不過被人利用，使他獲得有用的習(xí)慣。他好像獸類一樣受人訓(xùn)練；不像人類一樣受人教育。其實(shí)他經(jīng)過這種訓(xùn)練之后，他的本能仍然沒有改變，他的本能原來覺得苦痛或快樂的事物，還是依舊如此，沒有更改他的態(tài)度。但他要得成功之樂而避失敗之苦，他必須符合別人意思而行。反過來說，倘使青年真正參與了公共的活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，他原來的沖動(dòng)，便因此改變；他不但依照與別人動(dòng)作相合的方法做去，并且也有了鼓勵(lì)別人的同樣觀念與感情。譬如有一個(gè)好戰(zhàn)的種族。這個(gè)種族所力圖的勝利，這個(gè)種族所珍視的功業(yè)，都是關(guān)于戰(zhàn)斗與凱旋的事情。有了這種環(huán)境，就能煽動(dòng)兒童好戰(zhàn)的表現(xiàn)，起先僅見于兒童的游戲，到了這種兒童長(zhǎng)大的時(shí)候，便要見于事實(shí)了。在這種環(huán)境里面，他肯從事戰(zhàn)斗，就可獲得贊許與升擢；他如不肯戰(zhàn)斗，就要受人厭惡譏誚，擯于優(yōu)待之外。有了這種情形，怪不得他的原來好戰(zhàn)的趨向愈甚，其他趨向都被埋沒。他的觀念，都注意于有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事物。他只有這樣做法，才能在這一群里面，完全做成一個(gè)受人承認(rèn)的分子。這樣一來，他的心性就漸漸的與這群里面的溶化。

我們?nèi)舭堰@個(gè)例證所含的原理，整理概括起來，便可見社會(huì)的環(huán)境并不直接的把欲望與觀念給人，也不僅是養(yǎng)成肌肉的動(dòng)作習(xí)慣，例如本能上的閃眼與躲避打擊之類。他的第一步是造成一種環(huán)境，用來激起某種顯見的實(shí)質(zhì)的動(dòng)作途徑；最后一步是使人變成這種團(tuán)體活動(dòng)里面一個(gè)參與者，因此使他覺得這個(gè)活動(dòng)的勝利，就是他的勝利；這個(gè)活動(dòng)的失敗，就是他的失敗。他受了這群里面感情的態(tài)度所影響，他就敏捷的認(rèn)識(shí)這群所欲達(dá)的目的，與用來獲得勝利的方法。換句話說，他經(jīng)了這種影響之后，他的信仰與觀念都與群內(nèi)別人所有的相類。又因?yàn)橹R(shí)也是他所習(xí)為的事業(yè)里面一個(gè)成分，所以他也獲得與別人幾乎一類的知識(shí)。

要能求得知識(shí)語言文字是很重要的。這件事實(shí)，使許多人存了一個(gè)通常的見解，以為：知識(shí)未嘗不可以直接的由一人傳給別一人。好像只要把聲音傳到一個(gè)人的耳朵里面，就能把知識(shí)傳給他的心里。于是他們把傳授知識(shí)的事，也視為一種可有物質(zhì)授受的手續(xù)。但是我們?nèi)裟馨堰@事細(xì)心分析一下，便可見應(yīng)用語言文字來學(xué)習(xí)，也足以證實(shí)上面所說的原理。譬如兒童所以獲得“帽”的觀念，乃是因?yàn)樵?jīng)依照別人同樣的方法，應(yīng)用這頂帽子；或是曾經(jīng)拿帽遮頭；或是曾經(jīng)給帽與別人戴；或是曾經(jīng)于出門的時(shí)候有人替他戴上等等。這件事實(shí)，或者沒有人懷疑罷。但是我們還可以問：這種“共同參與活動(dòng)”的原理，怎樣可用于因?yàn)檎勗捇蜷喿x得來的關(guān)于“希臘盔”的觀念？在這種地方，并沒有什么直接的應(yīng)用攙入。又譬如閱讀關(guān)于美洲的發(fā)現(xiàn)的書籍，又有什么共同活動(dòng)呢？

語言文字將要成為學(xué)習(xí)許多事物的主要工具，我們現(xiàn)在要研究他們?cè)鯓幼嘈?。嬰兒最初自然只有無意義的聲音，這個(gè)時(shí)候的聲音并沒有什么觀念。聲音不過是喚起直接反應(yīng)的一種刺戟：譬如有的聲音令人欣悅，有的聲音要使人跳起來，還有其他種種效力。“帽”字這個(gè)聲音，如果沒有和好多人參加的戴帽行為聯(lián)串起來，我們就把這個(gè)聲音說出，是和說一個(gè)綽克托字的聲音，豬叫的聲一樣的毫無意義。如有一個(gè)母親，抱一個(gè)嬰兒出門，出去的時(shí)候，一面拿一件東西戴在嬰兒的頭上，一面對(duì)他說“帽”，這個(gè)嬰兒便懂得帽的意義了。被抱出去，在這個(gè)嬰兒也覺得有趣。他們母子兩人不僅在形體上一同出門，他們倆對(duì)于出門這件事都是關(guān)心的，彼此都覺得愉快的。在這種地方，“帽”這個(gè)聲音，因與這個(gè)活動(dòng)里面其他要素相聯(lián)，于是兒童對(duì)于這個(gè)字的聲音，也懂得與他母親所懂的一樣意義。在這種地方，“帽”字這個(gè)聲音，就變成他所加入的活動(dòng)里面一種記號(hào)。語言文字本包含互相了解的聲音，這件明顯的事實(shí)，已足以表明：語言文字所以能有意義，全恃與共同參與的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)絡(luò)貫串起來。

簡(jiǎn)括說一句，“帽”字的聲音所以獲得意義，全與“帽”的原物所以獲得意義的途徑一樣：都是因?yàn)楸蝗艘勒找欢ǖ臉幼佑眠^。“帽”的原物與“帽”字的聲音，在兒童方面所獲得的意義，與在成人方面所獲得的意義一樣。這是什么緣故呢？這是因?yàn)檫@頂帽子與這“帽”字的聲音，被兒童與成人同在一種共同參與的經(jīng)驗(yàn)里面用過。我們所以敢說，這頂帽子與“帽”字的聲音被兒童與成人應(yīng)用的時(shí)候，是依照一個(gè)相同的樣子用的，這是因?yàn)檫@頂帽與“帽”字的聲音最初是用在一種共同參與的活動(dòng)，由此使這兒童與成人生出一種主動(dòng)的關(guān)系。至于用在一種共同參與的活動(dòng)里面的東西，與這件東西名字的聲音，在參加的兩人心目中，所以能有相類的意義，這是因?yàn)檫@兩人對(duì)于這件動(dòng)作，彼此好像同伴一樣；每人所做的事都有影響于其他一人所做的事。譬如有兩個(gè)野蠻的人共同從事畋獵，其中有一人口中發(fā)出的警號(hào)是要說“向右走”，而聽這警號(hào)的人卻以為是“向左走”，照這樣情形，這兩個(gè)人顯然不能順利的共同進(jìn)行他們的畋獵，彼此互相了解這句話的意思，就是說：在進(jìn)行一件共同參與的事業(yè)里面，其中所有的事物（包括聲音），在從事的兩方面的人看起來，都有同樣的價(jià)值。

事物名字的聲音，既與事物同在一種共同參與的事業(yè)里面用過，由此獲得意義，后來這種相類的聲音，也能喚起新的意義，好像把這種聲音所代表的事物合并起來一樣。例如兒童所學(xué)的“希臘盔”幾個(gè)字，原來所以獲得意義（或被人了解），是因?yàn)樵?jīng)被人用在一種具有共同興趣與目的的動(dòng)作。現(xiàn)在有人聽見或讀到這幾個(gè)字，就在想象上追想這個(gè)盔從前被人應(yīng)用的活動(dòng)，因而喚起新的意義。剛在這種追想的時(shí)候，了解“希臘盔”這幾個(gè)字的人，在智慧上也就變成曾經(jīng)用過這件東西的人的同伴了。因?yàn)橄胂笞饔?，他好像也參加了這個(gè)活動(dòng)。但要得著這幾個(gè)字的圓滿意義，仍不是一件容易的事。有很多人只有一種觀念，以為這個(gè)盔是指一種奇怪的頭上飾物，有一次經(jīng)過一種人民叫做希臘人戴過，此外或者就不再想下去了。這樣看來，我們可以斷言：事物必須用在一種共同參與的經(jīng)驗(yàn)，或共同參與的動(dòng)作，才能獲得意義；至用語言文字來傳達(dá)觀念，獲得觀念，不過擴(kuò)充這個(gè)原理，不過改善這個(gè)原理，并不與這個(gè)原理有所矛盾。若是語言文字不曾加入一種共同參與的情境（或是實(shí)際的參與，或是想象的參與），變成這種情境的要素，這種語言文字的效力，就不過是純粹物質(zhì)的刺戟，沒有什么意義，也沒有增人知識(shí)的價(jià)值。這種語言文字不過能使人作自動(dòng)機(jī)械的活動(dòng)，并不附有覺悟的目的或意義。例如數(shù)學(xué)里面所用的加號(hào)，也許僅是一種刺戟，使人把一個(gè)數(shù)目寫在別個(gè)數(shù)目下面，相加起來。但是除非做這加法的人領(lǐng)會(huì)他所做的事情的意義，他的行為就好像自動(dòng)機(jī)一樣。

（三）社會(huì)環(huán)境是有教育影響的　我們講到這個(gè)地方，所得的結(jié)果是：社會(huì)環(huán)境能養(yǎng)成關(guān)于個(gè)人行為的智慧的與感情的傾向；至于養(yǎng)成的方法，則在使人從事種種活動(dòng)，這種種活動(dòng)能喚起某種沖動(dòng)，能增強(qiáng)某種沖動(dòng)，并具有某種目的，能生某種結(jié)果。譬如生長(zhǎng)于音樂家家庭的兒童，他在音樂上所有的能力，都要被激起來，比別的沖動(dòng)所受的刺戟格外多些。這些別的沖動(dòng)，如在別的環(huán)境里面，也許也要被激起來。除非這個(gè)兒童對(duì)于音樂有興趣，并獲得相當(dāng)?shù)哪芰Γ鸵鲩T外漢了，他就不能參與他所屬的群內(nèi)生活了。一個(gè)人與別人有了關(guān)系，對(duì)于別人的生活，總有一種不可避免的參與。關(guān)于這種參與，社會(huì)環(huán)境能于我們不知不覺之中，并于我們所規(guī)定的目的之外，行使他的教育勢(shì)力。

在野蠻的或半開化的社會(huì)里面，這種直接的參與（這就是構(gòu)成直接的或偶然的教育，已在前面說過），幾乎成為教育青年的唯一勢(shì)力，使他獲得群內(nèi)的風(fēng)俗與信仰。不但在野蠻的或半開化的社會(huì)里面，就是在現(xiàn)在的社會(huì)里面，就是受過徹底學(xué)校教育的青年，這種直接的參與，也是基本的教育。一群里面，某種事物所以受人尊崇，某種事物所以受人厭惡，這都是依據(jù)這群里面的興趣與職業(yè)而定的。我們團(tuán)聚起來成為社會(huì)，雖不能創(chuàng)造愛與惡的沖動(dòng)，卻能供給這種沖動(dòng)所趨向的事物。我們一群或一階級(jí)的作事方法，往往能確定應(yīng)須注意的事物，由此預(yù)示我們觀察與記憶的方向與范圍。在一群里面，如遇奇怪的或外來的事物（這就是說如遇有超出這群活動(dòng)以外的事物），往往非道德上所許可，在理智方面也往往要啟人猜疑。譬如有的事物是我們所很明白的，而在往昔時(shí)代，竟至無人認(rèn)識(shí)：這種情形，我們好像不能相信。我們往往以為這是因?yàn)榍拜吷傻挠薇?，往往以為這是因?yàn)槲覀冏约壕哂谐焦湃说奶熨x的智力，其實(shí)這種情形的說明并不在此。所以有這種情形，乃是因?yàn)楣湃说哪欠N生活并不喚起對(duì)于這種事實(shí)的注意；古人的那種生活，使他們的心思專注于別的事物。我們的感官，須有可以感覺的東西去刺戟他們，才有效用；我們的觀察力，回想力，與想象力，也是這樣，他們不能自然發(fā)動(dòng)，必須現(xiàn)在盛行的社會(huì)職業(yè)有此要求，才被激動(dòng)以表現(xiàn)他們的效用。我們傾向的主要結(jié)構(gòu)，都是這種勢(shì)力所形成，不與學(xué)校教育相混。有意識(shí)的與審慎計(jì)劃的教導(dǎo)，最多不過使得這樣養(yǎng)成的能力不受拘束，使他因此可得更圓滿的操練，同時(shí)把這種能力里面不好的地方，想法排除，并給青年以適當(dāng)?shù)氖挛?，使這種能力所發(fā)生的活動(dòng)更能產(chǎn)出豐富的意義。

上面所說的“環(huán)境所有的使人不覺得的勢(shì)力”，是很銳利的，是很透徹的，能影響品性與心的根根纖維，所以我們現(xiàn)在要把他最有效力的幾個(gè)方面，分別討論一下。第一件是言語的習(xí)慣，基本的說話的樣子，與說話所用的許多生字，都是在人生交際里面得來的，都是因?yàn)樯缃簧纤枰⒉皇窍扔靡?guī)定好的方法教起來的。我們常說嬰兒學(xué)得母親語，這句話很有意思。這樣養(yǎng)成的言語習(xí)慣，也許可用有意的教導(dǎo)去改正他；甚至可用有意的教導(dǎo)去改換他，但是我們遇著激動(dòng)慌忙的時(shí)候，從前有意求得的一種言語，往往失其效用，仍用起真正的土話來了。第二件事是儀表。關(guān)于人的儀表，現(xiàn)成的榜樣顯然比抽象的概念更有勢(shì)力。我們常說好的儀表是由有禮貌來的，或竟可以說好的儀表就是有禮貌。但是所以能有禮貌，乃是因?yàn)閷?duì)付習(xí)慣的刺戟所做的習(xí)慣的動(dòng)作，才養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，并不是由別人的傳說得來的。無論有意的改正與教導(dǎo)如何繼續(xù)進(jìn)行，一個(gè)人周圍的空氣與精神，究竟是養(yǎng)成他的儀表的主要原動(dòng)力。儀表不過是小節(jié)。關(guān)于大的道德問題有意的教育的效力之大小，也要看他與兒童社會(huì)環(huán)境一般的言行標(biāo)準(zhǔn)出入之程度而定。第三件事是美感，或美術(shù)的欣賞。倘若眼睛常常遇著和諧的事物與美麗形式顏色相接近，自然會(huì)生出美感的標(biāo)準(zhǔn)來。一個(gè)俗不可耐的，沒有秩序的，裝飾逾分的環(huán)境，使人不能養(yǎng)成好的美感，與干燥無味的環(huán)境要使美的欲望衰敗一樣。要抵御這種奇形怪狀，有意的教導(dǎo)所能做的事，也不過把別人講過的關(guān)于美感的舊話，拿來傳達(dá)一遍。而這種得自傳說的美感，永遠(yuǎn)不能變成自然的，不能使人獲得深切的印象，他不過用來提醒人，使人記得別人的思想。用來判斷價(jià)值的深切的標(biāo)準(zhǔn)，是要由個(gè)人素所參與的情境構(gòu)成的。我們說這句話，與其說是說出第四個(gè)要點(diǎn)，不如說是把上面所說的，融化貫串起來，立一個(gè)結(jié)語。我們用有意識(shí)的估量，常去分別什么東西是有價(jià)值的，什么東西是沒有價(jià)值的。這種有意識(shí)的估量?jī)r(jià)值，有多少是受著我們不知不覺的標(biāo)準(zhǔn)的影響，我們素少發(fā)覺。但是我們大概可以說：凡是我們不經(jīng)思考而即認(rèn)為不錯(cuò)的東西，正是使我們決定“自覺的思想”和“論斷”的東西。而這種不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰是我們與別人日常交際有所授受而養(yǎng)成的。

（四）學(xué)校是一個(gè)特別環(huán)境　上面所說的，這種隨便進(jìn)行的教育歷程有一個(gè)要點(diǎn)，這要點(diǎn)就是引導(dǎo)我們注意：成人如要自覺的制裁兒童所受的教育，其唯一的方法，是要制裁兒童所處的環(huán)境；在這個(gè)環(huán)境里面，兒童做他的事情，他因此也在這里面思想，在這里面感覺。我們對(duì)于兒童不能直接的教育他們，只能利用環(huán)境去實(shí)行間接的教育。教育既然離不開環(huán)境，我們現(xiàn)在還是縱任碰巧的環(huán)境做這件事呢？還是籌劃特殊的環(huán)境來應(yīng)付這種作用呢？這兩方面就相差很大了。依教育的目光看來，環(huán)境若不用心思去制裁使他發(fā)生教育的影響，都是碰巧的。一個(gè)良好家庭，與一個(gè)不良家庭，彼此不同的地方，大半是因?yàn)榱己眉彝?duì)于人生交際上盛行的習(xí)慣，都加過一番選擇，或至少關(guān)于這種習(xí)慣對(duì)于兒童的影響，也曾考慮一下。但是學(xué)校當(dāng)然是一種可作代表的特殊環(huán)境；這種環(huán)境是特為造來改進(jìn)學(xué)生的智慧與道德傾向的。

大概說起來，學(xué)校開始的時(shí)候，正是社會(huì)上的成法已經(jīng)很復(fù)雜的時(shí)候，所以其中有一大部分須倚靠書寫，才能傳遞下去。書寫的符號(hào)，比口里所說的話，更屬人為的性質(zhì)，更屬慣例釀成的性質(zhì)，不能就在與人偶然交際的時(shí)候得到。而且書寫里面所選擇的與所紀(jì)錄的，往往是日常生活里面比較的不常見的事情；雖然其中有的不合用了，但是一代一代積聚起來的成績(jī)，都貯藏在這里面。所以社會(huì)如要倚靠在他自己土地與現(xiàn)代以外的東西，這個(gè)時(shí)侯，他就不得不有固定機(jī)關(guān)的學(xué)校，藉此使得一切文化都能適當(dāng)?shù)膫鬟f過去。請(qǐng)舉一個(gè)明白的例證。如上古希臘人與羅馬人的生活，對(duì)于我們自己的生活，已經(jīng)有了很深的影響。但是他們?cè)鯓佑绊懳覀?，卻不在我們尋常經(jīng)驗(yàn)表面上現(xiàn)出來。又如一件與此相類的事：現(xiàn)在仍然生存，而在空間上卻是彼此遼遠(yuǎn)的人民，如英人，德人，意大利人等等，對(duì)于我們社會(huì)的事情，也都有直接的關(guān)系。但是如果沒有明晰的敘述與注意，我們也不能了解互相影響的性質(zhì)。至于教育青年的事，也與這兩個(gè)例很相似：我們不能信托成人與青年的尋常的聯(lián)合生活，使青年了解那相隔太遠(yuǎn)的物質(zhì)勢(shì)力與肉眼看不見的組織。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們才設(shè)立特別的社交機(jī)關(guān)——即學(xué)校，——用來專辦這件事情。

這種團(tuán)體（即學(xué)校）與尋常生活的團(tuán)體比較起來，有三個(gè)特別的功用，我們要特加注意。第一復(fù)雜的文明過于復(fù)雜，我們不能把他整個(gè)的溶化吸收起來；好像必須把他破開來，分作幾部分，須漸漸的一步一步，把一小塊一小塊溶化起來。我們現(xiàn)今社會(huì)生活的關(guān)系如此之多，如此之錯(cuò)雜，就是把一個(gè)兒童放在一個(gè)最適宜的地位，他對(duì)于許多最重要的部分，也不會(huì)就參加。他既然不能參與，這些重要關(guān)系的意義就不能傳給他了；既然不能傳給他，就不能變成他自己智慧傾向的一部分。好像在叢林里面，反連樹木都不看見了。商業(yè)，政治，文藝，科學(xué)，宗教，同時(shí)要求青年的注意，結(jié)果便是心慌意亂，不知所從。我們稱為“學(xué)?！钡纳鐣?huì)機(jī)關(guān)，他的第一職務(wù)，就是要供給一種弄成簡(jiǎn)易的環(huán)境，選擇較屬基本的，且為青年所能反應(yīng)的種種特點(diǎn)；以此為根據(jù)，建立一種進(jìn)步的秩序，運(yùn)用最先已知的要素，進(jìn)而了解更為復(fù)雜的事物。

第二：學(xué)校環(huán)境的第二職務(wù)，還要極力排除社會(huì)環(huán)境里面已有的沒有價(jià)值的事情，不準(zhǔn)他們影響青年的智慧習(xí)慣。學(xué)校于是乎成為改良行為的媒介。學(xué)校的選擇，其目的不僅在乎能把種種生活的關(guān)系弄成簡(jiǎn)易，還要能夠排除不好的事情。每個(gè)社會(huì)里面的事情，有的是無關(guān)緊要的，有的是已往留下的廢物，有的是邪惡的事，這種種事物都阻礙這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)校就應(yīng)該負(fù)責(zé)任，不使這種事物攙入他所供給的環(huán)境里面，因此也能極力阻止這種事物在尋常社會(huì)里的勢(shì)力。學(xué)校既專把好的事物選擇出來，為他應(yīng)用，因此也能極力增加這種良好事物的勢(shì)力。一個(gè)社會(huì)愈進(jìn)步的時(shí)候，他就覺得他的責(zé)任不是要把他全部分成績(jī)傳遞下去，不是要把他的全部分成績(jī)保存起來，是要把能夠促進(jìn)一種更好的社會(huì)的一部分，傳遞保存，如要達(dá)到這個(gè)目的，學(xué)校就是主要的機(jī)關(guān)。

第三：學(xué)校的第三職務(wù)，是要使得社會(huì)里面種種要素，平衡一下使得人人都有機(jī)會(huì)，逃出他所從生的狹隘的社會(huì)環(huán)境，不受這種狹隘的環(huán)境所限制，而能接近一種更廣的環(huán)境?！吧鐣?huì)”這個(gè)名字，似乎容易使人誤會(huì)。為什么呢？因?yàn)槲覀兺?，必有一種單獨(dú)的東西，與這個(gè)名稱相符。其實(shí)近世的社會(huì)，并不是一種單獨(dú)的東西，是由許多社會(huì)聯(lián)絡(luò)起來組成的，聯(lián)絡(luò)的關(guān)系，卻有散漫密切之別。例如每個(gè)家庭與他相近的朋友，就構(gòu)成一個(gè)社會(huì)；一個(gè)村莊或街上成群的游伴，也是一個(gè)社會(huì)；每個(gè)商業(yè)的團(tuán)體，每個(gè)俱樂部，也是一個(gè)社會(huì)。除了這類較為親密的團(tuán)體以外，一個(gè)國家如美國之類，其中有種種不同的民族，種種宗教的宗派，種種經(jīng)濟(jì)事業(yè)的派別。近世的城市，在名義上雖是一種政治的統(tǒng)一體，其實(shí)如與往古一個(gè)全洲比較，或者要包括更多的社會(huì)，更不同的風(fēng)俗，更不同的成法風(fēng)俗，更不同的熱望，更不同的政治形式。

每個(gè)這種團(tuán)體，都有形成各分子之主動(dòng)傾向的勢(shì)力。一個(gè)機(jī)關(guān)部，一個(gè)俱樂部，一群，甚至一個(gè)竊盜的窩巢族，一個(gè)監(jiān)牢里的犯人，對(duì)于加入這種共同活動(dòng)的人，都供給一種有教育能力的環(huán)境，如同一個(gè)教堂，一個(gè)工會(huì)，一個(gè)商業(yè)合伙，或一個(gè)政黨一樣。每個(gè)都是一種團(tuán)體生活，與一家庭，一鎮(zhèn)市，一國家一樣。此外還有一種社會(huì)，他的分子彼此只有一點(diǎn)接觸的機(jī)會(huì)，或簡(jiǎn)直沒有直接的接觸，例如美術(shù)家同業(yè)會(huì)，文人學(xué)會(huì)，散布各地的專門智識(shí)階級(jí)的會(huì)員，都是因?yàn)樗麄冇泄驳哪康?，每個(gè)會(huì)員因?yàn)橹绖e個(gè)會(huì)員所做的事，他自己的行為，也因此受直接的影響。

在往古時(shí)候，社會(huì)所以有種種的差異，都是因?yàn)榈乩砩系年P(guān)系；那個(gè)時(shí)候雖然已經(jīng)有了許多社會(huì)，但是每個(gè)社會(huì)在他自己的土地以內(nèi)，卻是比較的同質(zhì)的。到了后來，商業(yè)，運(yùn)輸，交通，與移民的事業(yè)都發(fā)達(dá)了，于是國家像美國的一類，都是由種種社會(huì)，連同種種差異的風(fēng)俗習(xí)慣，合并組成的。有了這種情形，所以我們不得不有一種教育制度，能給青年一種同質(zhì)的與平衡的環(huán)境。種種社會(huì)聯(lián)合在一個(gè)同樣的政治的單位里面，常要發(fā)生一種離心力；只有這種教育，才能抵御這種離心力。把出于不同的民族，具有不同的宗教，習(xí)于不同的風(fēng)俗的許多青年，混雜在一個(gè)學(xué)校里面能替大家創(chuàng)造一種新的更廣的環(huán)境；校內(nèi)所用的公共的教材，能使大家習(xí)于一種更遠(yuǎn)大的統(tǒng)一觀，不是各群分開的時(shí)候所見得到的。美國公共學(xué)校的溶化力，就可證明這種公共的平衡的教育的效果。

每一個(gè)人因?yàn)樗尤氲纳鐣?huì)環(huán)境有種種的不同，所以他在傾向方面也受了種種不同的勢(shì)力所影響。學(xué)校就有一種功用，叫個(gè)人在本身上統(tǒng)一這種種不同的勢(shì)力。譬如在家庭里面，崇奉一種信條；在街上又有別的信條盛行；在工廠或店鋪里面，又有第三套信條盛行；在宗教的團(tuán)體里面，又有第四套信條盛行。于是一個(gè)人從一個(gè)環(huán)境加入別的環(huán)境的時(shí)候，不免感受相反信條的互相牽制而且還有一種危險(xiǎn)，就是這種人因?yàn)橛辛诉@種情形，沒有前后一致的價(jià)值觀念，遇了不同的機(jī)會(huì)，就用不同的判斷與感情的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛辛诉@個(gè)危險(xiǎn)，所以學(xué)校對(duì)于社會(huì)負(fù)了一種安穩(wěn)，和團(tuán)結(jié)的任務(wù)。

撮要　要使得青年的態(tài)度與傾向能夠發(fā)展，以應(yīng)社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步的生活的需要，一切信仰，感情，與知識(shí)都不能直接傳給他，我們要利用環(huán)境的作用，實(shí)行間接的教育。什么是環(huán)境呢？所謂環(huán)境，即是生物實(shí)行他的特別活動(dòng)時(shí)有關(guān)系的種種境況的總和。所謂社會(huì)的環(huán)境，即是同伴的一切活動(dòng)；這種活動(dòng)與每個(gè)當(dāng)事分子的活動(dòng)進(jìn)行，有密切的關(guān)系。個(gè)人參與公共生活到什么程度，即社會(huì)的環(huán)境有多少教育的效力。個(gè)人因?yàn)閰⑴c了公共的活動(dòng)，他就把鼓勵(lì)這種活動(dòng)的目的，變成他自己的目的，又能熟悉進(jìn)行這種活動(dòng)的方法與材料，獲得所需要的技能，并受關(guān)于這種活動(dòng)的感情所浸潤(rùn)。

青年漸漸的參與他們所屬的種種團(tuán)體里面的活動(dòng)，其結(jié)果，就能于不知不覺使教育效力對(duì)于青年傾向之形成更有深遠(yuǎn)密切的影響。但是后來社會(huì)的內(nèi)容更為復(fù)雜了，于是須有一種特別的社會(huì)的環(huán)境，專門設(shè)備來教育兒童的能力。這個(gè)特別的環(huán)境有三個(gè)格外重要的功用：第一要把他所欲發(fā)展的傾向要素，弄成簡(jiǎn)易，使有秩序；第二要使已經(jīng)存在社會(huì)里的風(fēng)俗濾清成為理想化；第三要?jiǎng)?chuàng)造一種更廣的，更好的，平衡的環(huán)境，使青年不受狹隘的社會(huì)環(huán)境所限制。