（一）環(huán)境是有指導(dǎo)能力的　我們現(xiàn)在要講到教育上一種普通的作用，就是指導(dǎo)，制裁，或引導(dǎo)的作用。在這三個(gè)名詞里面，——即指導(dǎo)，制裁，與引導(dǎo)，——最后一個(gè)名詞最能達(dá)出一種觀念：即利用合作，輔助受引導(dǎo)的人的天然能力。第二個(gè)名詞“制裁”，他所達(dá)出的觀念，是因?yàn)橛赏饷嬗脛?shì)力制裁，碰著受制裁的人的反抗。第一個(gè)名詞“指導(dǎo)”，是一個(gè)較為適中的名詞；他所暗示的意義，是把受指導(dǎo)的人的主動(dòng)傾向，引上一種繼續(xù)不斷的途徑，使他不至散漫而沒(méi)有目的?！爸笇?dǎo)”所表示的基本作用，在一個(gè)極端，容易流入于引導(dǎo)的協(xié)助，在別一極端，容易流入于規(guī)律的管轄。但是無(wú)論如何，我們必須謹(jǐn)慎避免一種意義。世人有時(shí)出于顯然的表示，或出于不自覺(jué)的表示，以為人的趨向是天然純粹利己的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們就斷定這種趨向是與社會(huì)不相容的。于是依他們的意思，所謂“制裁”，是指一種歷程，使人在公共目的之下自抑天然的沖動(dòng)。這樣看來(lái)，個(gè)人自己的天性既與這種歷程不合，不但不助這種制裁的歷程，反而抵抗這種歷程，所以“制裁”便含有禁阻或強(qiáng)迫的意味?！罢贫取迸c“國(guó)家學(xué)說(shuō)”，原是根據(jù)這個(gè)觀念構(gòu)成的，而這種觀念實(shí)很有影響于教育的觀念與實(shí)施。但是這種見(jiàn)解，實(shí)在沒(méi)有什么根據(jù)。個(gè)人有時(shí)確是喜歡任意做去，而他自己的所好，也許與別人所好的相反。但是通盤算起來(lái)，他們大概頂喜歡加入別人的活動(dòng)，參與共同協(xié)作的事情。若是不然，便沒(méi)有“社會(huì)”這種東西的可能了；除非能在警政方面獲得私人的利益，也沒(méi)人注意供給警察，藉以保持安寧了。其實(shí)所謂“制裁”，不過(guò)是指導(dǎo)能力的一種加重的形式。個(gè)人所受的約束，由于自己的努力，和由于別人的領(lǐng)導(dǎo)，幾有同等分量。

就普通講，刺戟都能指導(dǎo)活動(dòng)。這刺戟不但能激動(dòng)這活動(dòng)，并能指導(dǎo)他到一種目的物上去。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“反應(yīng)”不是反對(duì)被擾的活動(dòng)，不是因?yàn)楸粩_而作的抵抗；恰如“反應(yīng)”這個(gè)名詞所指明的意義，他乃是一種回答。他遇著刺戟，就與刺戟相應(yīng)。刺戟與反應(yīng)是彼此互相適應(yīng)的。譬如光是眼的刺戟，使眼看一些東西；眼的職務(wù)便是去看，如果眼睛開(kāi)著，外面又有光在，便發(fā)生看的事情。這個(gè)刺戟不過(guò)是一種情境，使這個(gè)感官的適當(dāng)作用做到，并非由外面來(lái)的阻擋物。這樣看來(lái)，在某限度內(nèi)一切指導(dǎo)的作用，都是引導(dǎo)活動(dòng)到他自己的目的上面去，協(xié)助器官，使把已經(jīng)傾向要做的事，做得圓滿。

但是上面的普通案語(yǔ)，還要加上兩個(gè)附帶聲明。第一：除開(kāi)少數(shù)本能以外，未長(zhǎng)成的人類所受的刺戟，在起初的時(shí)候，沒(méi)有充分確定，所以不能一有刺戟就可喚起他的特別反應(yīng)。這個(gè)時(shí)候，往往喚起了許多過(guò)分的精力。這種精力，有時(shí)因?yàn)椴荒芗杏谝c(diǎn)所在，遂致虛耗；有的時(shí)候，反要使得動(dòng)作不能順利進(jìn)行。這種過(guò)分的精力，非但無(wú)益，反要從中阻撓。我們?cè)嚢殉鯇W(xué)腳踏車的人的行為，與乘腳踏車的老手的行為比較一下，就更明白了。在初學(xué)乘腳踏車的人，他使用的精力簡(jiǎn)直沒(méi)有中軸約束他的方向。這種精力，大半都是散漫的離心的。所謂指導(dǎo)，就是要使得人的動(dòng)作集中，并且穩(wěn)定，因此使他所作的反應(yīng)，成為一個(gè)真正的反應(yīng)。如要達(dá)到這個(gè)目的，必須排除無(wú)用的，紛亂的運(yùn)動(dòng)，使精力能夠集中。這是第一點(diǎn)。第二：凡有動(dòng)作，當(dāng)事人本身，多少總須用點(diǎn)力氣成全，否則便不能發(fā)生動(dòng)作；但是他的反應(yīng)作用，也許是一種前后不相聯(lián)絡(luò)貫串的動(dòng)作。譬如有一個(gè)打拳的人，也許雖能連著躲避一個(gè)特別打擊，而于第二剎那間，卻予人以更厲害的打擊機(jī)會(huì)。適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，就是要使前后的動(dòng)作，有聯(lián)絡(luò)貫串互相照應(yīng)的秩序；每個(gè)動(dòng)作，不僅對(duì)付目前的刺戟，并要輔助后來(lái)的動(dòng)作。

總而言之，指導(dǎo)的作用，既要注意同時(shí)的方面，又要注意接續(xù)的方面。就同時(shí)方面說(shuō)，我們要在所有被外界刺戟片面喚起的種種傾向里面，選擇那些能把精神集中于需要的傾向。就接續(xù)的方面說(shuō)，我們要使在前的與隨后的每個(gè)動(dòng)作，都能平衡，由此構(gòu)成一種繼續(xù)貫串的活動(dòng)秩序。這樣看來(lái)，使得動(dòng)作集中，使得動(dòng)作有秩序，乃是指導(dǎo)的兩個(gè)方面；一方面是屬空間的，一方面是屬時(shí)間的。前一方面能使人向著鵠的做去；后一方面能保持將來(lái)動(dòng)作所需要的平衡。不過(guò)我們?cè)谟^念上，雖可把這兩個(gè)方面區(qū)別得清清楚楚；而在事實(shí)上，當(dāng)然不能夠把他們這樣分開(kāi)來(lái)。我們的活動(dòng)，在一個(gè)一定的時(shí)候，必定要用一種方式去集中，使得可以預(yù)備應(yīng)付后來(lái)的事情。“目前反應(yīng)”的問(wèn)題所以復(fù)雜，就是因?yàn)椴坏櫮壳?，還要留心將來(lái)發(fā)生的事情。

從上面所說(shuō)的話里面，我們可以引伸兩個(gè)結(jié)論來(lái)。第一結(jié)論是：純粹外面的指導(dǎo)是不可能的。環(huán)境所能做的事，最多不過(guò)供給刺戟，喚起反應(yīng)；這種反應(yīng)，依照個(gè)人本來(lái)已有的傾向前進(jìn)。就是一個(gè)人因受恐嚇?biāo)?，勉?qiáng)做某種事情，這種恐嚇?biāo)杂行?，也是因?yàn)檫@個(gè)人原有恐怖的本能。若是他沒(méi)有這種本能，或雖然有了這本能，卻能自己制裁他，這恐嚇對(duì)他就沒(méi)有勢(shì)力了。這個(gè)時(shí)候雖有恐嚇，亦無(wú)所用，好像光不能使沒(méi)有眼的人去看一樣。成人的風(fēng)俗法則，雖能供給刺戟，用來(lái)指導(dǎo)喚起青年的活動(dòng)；但是青年所參與的方向，終是他原所要行的方向。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，我們絕不能強(qiáng)迫青年實(shí)行或接收本來(lái)所不愿的事情。若忽略這件事實(shí)，就是糟蹋人類的天性。我們?nèi)裟茴櫟角嗄晁延械谋灸芘c習(xí)慣的貢獻(xiàn)，就是能夠經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)他們。再說(shuō)得準(zhǔn)確些，就是：一切指導(dǎo)作用不過(guò)是重新指導(dǎo)，不過(guò)把已在進(jìn)行的活動(dòng)，移到別條路上去。我們?nèi)舨徽J(rèn)清這種已在進(jìn)行的活動(dòng)勢(shì)力，我們雖想種種方法指導(dǎo)，總是要走錯(cuò)路的。

第二結(jié)論是：別人的風(fēng)俗法則所供給的制裁，也許沒(méi)有遠(yuǎn)慮的眼光，也許雖能發(fā)生目前的效力，卻使受制裁的人后來(lái)的動(dòng)作失其平衡。例如恐嚇也許能夠激起恐怖，使人覺(jué)得如果真要固執(zhí)做去，就有不合意的結(jié)果隨在后面，因此把天然傾向所要做的事，勉強(qiáng)抑制。但是他不過(guò)受人恐嚇，也許因此被人逼到一種地位，使他后來(lái)易受種種勢(shì)力的誘惑，去做更壞的事。后來(lái)他的取巧與狡猾的本能，也許被激起來(lái)，遂致種種事物更足以喚起他的掩飾與欺詐的行為。從事指導(dǎo)別人動(dòng)作的人，常有一種危險(xiǎn)，就是忽略受指導(dǎo)的人的后來(lái)發(fā)展的重要。

（二）社會(huì)指導(dǎo)的方式　成人直接志在指導(dǎo)青年行為的時(shí)候，自然最覺(jué)得自己是在實(shí)行指導(dǎo)的事情。如果他們覺(jué)得青年抵抗，或是覺(jué)得青年又在那里做他們不準(zhǔn)做的事情，這個(gè)時(shí)候，他們便自己覺(jué)得心中有了要指導(dǎo)這青年的目的。這是一種有意識(shí)的指導(dǎo)。但是更永久的，更有勢(shì)力的指導(dǎo)方法，卻是無(wú)時(shí)不在進(jìn)行，而卻沒(méi)有這種審慎用意在內(nèi)的指導(dǎo)?，F(xiàn)在把這兩種指導(dǎo)，分別討論如左。

（1）如果青年不做我們要他們?nèi)プ龅氖虑椋蚴遣蛔鏊麄內(nèi)绻蛔霰阋芰P的事情，這個(gè)時(shí)候，我們就很覺(jué)得制裁他們的必要，就很覺(jué)得用來(lái)制裁的勢(shì)力的必要。在這種地方，我們的制裁成為最直接的行為；在這個(gè)時(shí)候，我們最容易犯剛才說(shuō)過(guò)的錯(cuò)誤。我們甚至要用強(qiáng)力來(lái)制裁這種青年，忘卻我們雖可以把馬引到水邊，卻不能強(qiáng)他飲水；我們雖然可以把一個(gè)人關(guān)在悔過(guò)院里，卻不能強(qiáng)他悔過(guò)。我們對(duì)于這種直接制裁的事情，要把形體的結(jié)果，與道德的結(jié)果，區(qū)別清楚。一個(gè)人也許處于一種情境里面，為他自己利益起見(jiàn)，我們不得不用強(qiáng)迫的方法來(lái)喂他吃東西；或是不得不用強(qiáng)迫的方法，把他關(guān)起來(lái)。譬如有一個(gè)兒童玩火，也許必要有人把他狠狠的從火中拖開(kāi)，使他不至受燙。但是這樣做法，未必就能改良傾向，未必就有教育的效力。一句粗糙的呼喝，與一個(gè)命令的聲音，也許有效力，使得兒童不再近火，使他把身體離開(kāi)火，好像我們用手把他抓開(kāi)一樣。但是在這兩種情形里面，都沒(méi)有類似道德上的服從。把一個(gè)人關(guān)起來(lái)，雖能禁他闖入別人的房子；但是把他關(guān)起來(lái)，也許不能改變他的犯竊的傾向。我們?nèi)绻研误w的結(jié)果，與教育的結(jié)果，混淆不清，就不知利用這個(gè)人自己的參與傾向去取得所要得的結(jié)果，并藉此在他的里面，養(yǎng)成一種更深入，更耐久的趨向，依照正當(dāng)?shù)耐緩阶鋈ァ?

就普通講，我們就是要用有意識(shí)的動(dòng)作來(lái)制裁他人的行為，也僅可限于很屬本能的，或很屬?zèng)_動(dòng)的行為。這種行為，實(shí)行他的人無(wú)從預(yù)見(jiàn)他的結(jié)果。一個(gè)人若是不能預(yù)見(jiàn)他自己行為的結(jié)果，又不能了解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴他關(guān)于這種行為的結(jié)果，這種人就不能明明白白的指導(dǎo)他的行為。他在這種狀態(tài)之下，依他看起來(lái)，樣樣行為都是一樣的；凡去激動(dòng)他的東西，都能激動(dòng)他，除了激動(dòng)之外，別無(wú)他種效用。有的事情，我們盡可讓他去實(shí)驗(yàn)，使他自己尋出結(jié)局來(lái)，因此下次再遇相似情形的時(shí)候，或可有較為明白的行為。但是有些行為的途徑，太使別人不便，太使別人討厭，不能許他去做。于是我們便要利用直接的譴責(zé)了。我們就要用羞惡，譏誚，厭棄，責(zé)罰等方法，來(lái)對(duì)付他，或利用兒童相反的傾向，使他離開(kāi)那惱人的行為。兒童易為褒獎(jiǎng)所動(dòng)，并富于適合人意以取寵愛(ài)的希望，所以有人就利用這種心理去引誘他的動(dòng)作到別個(gè)方向。

（2）上面所說(shuō)的制裁方法，是很顯而易見(jiàn)的（因?yàn)閼?yīng)用這種方法的人是很有用意的），倘若不是因?yàn)楸容^作用，使得我們現(xiàn)在可以由此注意別的一個(gè)更為重要更為永久的制裁方法，上面所說(shuō)的制裁方法，實(shí)無(wú)敘述的價(jià)值。這個(gè)別的方法，就是利用常與兒童相處的成人如何應(yīng)用東西的法則藉以指導(dǎo)兒童。這種東西，同時(shí)也就是成人用來(lái)成就自己目的的工具。人是在社會(huì)里面生活，行動(dòng)，存在；這種社會(huì)的環(huán)境，就是常常指導(dǎo)這個(gè)人的活動(dòng)的勢(shì)力。

這個(gè)事實(shí)，使得我們不得不把什么叫做社會(huì)的環(huán)境，更仔細(xì)的研究一下。我們往往把我們?cè)谀抢锩嫔畹奈镔|(zhì)的環(huán)境，與社會(huì)的環(huán)境，牽強(qiáng)劃分，彼此不相聯(lián)貫。因?yàn)橛辛诉@種劃分，在一方面，便有人把我們剛才所說(shuō)的，那個(gè)更直接；更屬個(gè)人的制裁方法，在道德上的重要，夸張?zhí)^(guò)，在別方面，便有人在現(xiàn)代心理學(xué)與哲學(xué)上面，把個(gè)人與純粹物質(zhì)環(huán)境接觸時(shí)培養(yǎng)理智的可能性也夸張得太過(guò)。其實(shí)除非利用物質(zhì)的環(huán)境做媒介，沒(méi)有人能直接影響別人。譬如一笑，一蹙，叱責(zé)，說(shuō)一句警戒或激勵(lì)的話，都含有身體上物質(zhì)的改變，否則一個(gè)人的態(tài)度，就不能改變別人的態(tài)度了。故就比較上講，這種影響的方法，可視為屬于個(gè)人的性質(zhì)。這種物質(zhì)的媒介，不過(guò)被人視為個(gè)人彼此接觸的居間物。但與這種互相影響的方法相對(duì)比的，還有一法，就是我們相聚攏來(lái)，做共同的事業(yè)；為著這種共同事業(yè)，我們須用東西，藉以獲得結(jié)果。譬如有母女兩人共同做事。就是這位母親從來(lái)未曾叫他女兒幫他，或從來(lái)并不因女兒不幫他就要叱責(zé)；但是不過(guò)因?yàn)檫@個(gè)女兒與他母親一同從事家中生活，這女兒在他的活動(dòng)里面，自然而然的服從他母親的指導(dǎo)。所以模仿，競(jìng)爭(zhēng)，以及共同工作的必須都增加制裁的效力。有授必有受。若是這位母親給點(diǎn)需要的東西與這個(gè)小孩，他就一定要走近這件東西去取他。取到之后，這個(gè)小孩怎樣拿著東西，怎樣應(yīng)用這東西，當(dāng)然都是因?yàn)樵?jīng)看著他的母親怎樣做法，由此受了影響。如這個(gè)小孩看見(jiàn)他母親正在尋覓東西，這個(gè)時(shí)候，他自然也會(huì)去幫助尋覓，尋得之后，就給與他的母親，猶之乎在別種情形的時(shí)候，他自然會(huì)去接受一樣。我們?nèi)绨讶粘＝浑H中，千千萬(wàn)萬(wàn)諸如此類的例證，聚集起來(lái)，便可想見(jiàn)指導(dǎo)青年最經(jīng)常的，最耐久的方法。

我們上面那樣說(shuō)法，不過(guò)重述從前已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話：就是利用參與共同的活動(dòng)，作為養(yǎng)成傾向的主要方法。但是在這個(gè)地方，我們卻顯然加入了一個(gè)要點(diǎn)：就是認(rèn)清在共同活動(dòng)里面應(yīng)用事物而生的效力?！皩W(xué)習(xí)的哲學(xué)”已經(jīng)受了偽心理學(xué)的影響。主張這種偽心理學(xué)的人，以為只要把東西的性質(zhì)，由一個(gè)人的感官印入他的心里去，這個(gè)人就可由此有所學(xué)習(xí)。他們以為所謂聯(lián)合作用，或心的綜合作用，能把種種印象，在心里并成觀念，——并成有意義的事物。他們以為一件東西，一塊石頭，一只橘子，一棵樹(shù)木，一把椅子，都能傳達(dá)顏色，樣式，大小，硬性，嗅味，口味等等印象。這些印象聚集攏來(lái)，就能構(gòu)成某物的特殊意義。但在事實(shí)上，東西所以有意義，使人因此認(rèn)識(shí)他，乃是這件東西依著他的特性被人應(yīng)用所致。例如一把椅子是應(yīng)付一種使用的東西；一張桌子是用來(lái)應(yīng)付別樣使用的東西；一只橘子又是別一樣?xùn)|西，值得若干價(jià)錢，生長(zhǎng)于溫暖氣候，是給人吃的，吃的時(shí)候，有合意的香味，與爽快的味道等等。

我們對(duì)于物質(zhì)的刺戟所作的適應(yīng)，與應(yīng)付外境的心的動(dòng)作，彼此不同的地方，就在乎心的動(dòng)作是對(duì)于事物的意義作反應(yīng)；那對(duì)于物質(zhì)的刺戟所作的適應(yīng)，就不這樣。譬如喧嚷的聲音，也許使我跳起來(lái)，而卻與我的心沒(méi)有關(guān)涉。倘若我知道這種喧嚷是由于火患，一聽(tīng)見(jiàn)這聲音就跑出去取水，用來(lái)把火弄熄，這個(gè)時(shí)候，我便做了有理智性質(zhì)的反應(yīng)；這個(gè)時(shí)候，我便知道這種聲音的意義是說(shuō)有火，這火的意義就是要想法把他弄熄。又譬如我撞著一塊石頭，把他踢在一邊，這是純粹物質(zhì)或形體上的動(dòng)作。若我恐怕有人會(huì)撞著這塊石頭，以致跌倒，因此特意把他放在一邊，這便是有理智性質(zhì)的動(dòng)作了。在這種地方，我是反應(yīng)于這件事物所有的意義。又譬如我忽然聽(tīng)見(jiàn)一聲霹靂，無(wú)論我認(rèn)識(shí)他，或不認(rèn)識(shí)他，都要被他一嚇，——若不認(rèn)識(shí)，尤易被嚇。但是我若大聲說(shuō)出，或在心里想：這是雷聲，我就反應(yīng)于這個(gè)擾動(dòng)的意義了，我的行為就含有心的作用了，事物由我們看來(lái)若有意義，這個(gè)時(shí)候，我們才能“有意的”做我們所做的事情。事物對(duì)于我們?nèi)羰菦](méi)有意義，我們的動(dòng)作就是盲目的，無(wú)意識(shí)的，無(wú)理智性質(zhì)的。

在上面所說(shuō)的兩種對(duì)付外境的適應(yīng)，我們的活動(dòng)都受著指導(dǎo)。但是在僅屬盲目的反應(yīng)，他的指導(dǎo)作用也是盲目的。這種盲目的指導(dǎo)，也許有訓(xùn)練的功用，但卻沒(méi)有教育的功用。如我們對(duì)于重現(xiàn)的刺戟，作重復(fù)的反應(yīng)，這種反應(yīng)作用，也許能養(yǎng)成某種動(dòng)作的習(xí)慣。我們有很多習(xí)慣，都是養(yǎng)成于不知不覺(jué)之中的，所以關(guān)于他們的意義，也就十分不自覺(jué)得。結(jié)果，這種習(xí)慣不為我們所制，反而制起我們來(lái)了。除非我們覺(jué)得這種習(xí)慣的功用，能夠判斷他們的價(jià)值，我們就不能制裁這種習(xí)慣。譬如我們也許能用壓力，壓住一個(gè)小孩的頸部的筋肉，使他每次遇見(jiàn)某人的時(shí)候，都向他鞠躬，到了后來(lái)，鞠躬也就成為自動(dòng)的習(xí)慣。但是在這個(gè)小孩方面，除非他鞠躬的時(shí)候，心里存有一種目標(biāo)，——存有一種意義，——這種鞠躬的動(dòng)作，就不是表示認(rèn)識(shí)或敬禮的動(dòng)作。除非他明白了所為何事，并因?yàn)檫@事的意義才放手去做，他不能算是受了教育，或受了教育去做某種動(dòng)作。這樣看來(lái)，我們要獲得事物的觀念，并非僅僅從這件事物上面獲得某種感覺(jué)就算了事。我們要獲得事物的觀念，是要能就這件事物在全部動(dòng)作上所占的位置著想，因此對(duì)他反應(yīng)；是要把這件事物的動(dòng)作對(duì)于我們，和我們的動(dòng)作對(duì)于他有什么趨向與或然的結(jié)果，都預(yù)先看個(gè)明白。

所以對(duì)于事物要有別人所有的同樣的觀念，要與別人有相似的心，要做一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的真正分子，就要用別人所用的同樣的意義，附加于事物，或動(dòng)作上面。若不如此，便沒(méi)有公共的了解了，便沒(méi)有社會(huì)的生活了。在一種共同參與的活動(dòng)里面，每人都要把他所做的事，參照別人所做的事；別人也要把他所做的事，參照這個(gè)人所做的事。這就是說(shuō)，每人都要把他的活動(dòng)，放在同一的概括的情境里面。譬如有一人去拉別人偶然也在拉的繩子，這不是共同參與的活動(dòng)。必須這個(gè)人拉的時(shí)候，知道別人也在那里拉，并且知道為著幫助或阻擋他們起見(jiàn)，才這樣拉，然后才是共同參與的活動(dòng)。又譬如一根針，在制造的時(shí)候，也許經(jīng)過(guò)很多人的手。但是每人也許各做各的事情，并沒(méi)有知道別人所做的，并沒(méi)有參照別人所做的；每人的動(dòng)作，也許僅為各個(gè)人的結(jié)果起見(jiàn)，——僅為他自己的酬資起見(jiàn)。在這種地方，便沒(méi)有什么公共的結(jié)果，可供幾個(gè)動(dòng)作參照。因?yàn)檫@個(gè)緣故，不管他們是同在一起，不管他們的各個(gè)工作能夠助成一個(gè)單獨(dú)的結(jié)果，他們總沒(méi)有真正的交際，或聯(lián)合的生活。但是假使每人都把他自己動(dòng)作的結(jié)果，看作與別人所做的有關(guān)系，并且注意別人的行為，對(duì)他自己有何關(guān)系，這樣一來(lái)，就有了一種同心了，在行為上就有了一個(gè)公共的用意了。這樣一來(lái)，在各個(gè)助成的人當(dāng)中，彼此都有了一種了解了。這種公共的了解，就制裁了每人的動(dòng)作。

假使我們安排一種情況，使一個(gè)人自動(dòng)的捉著一個(gè)球，然后把這個(gè)球丟與別一個(gè)人。這別一個(gè)人也自動(dòng)的捉著這個(gè)球，并自動(dòng)的把這個(gè)球丟回去。假使他們兩人在這種動(dòng)作的時(shí)候，都不知道這個(gè)球從何處來(lái)的，也不知道這個(gè)球往何處去。這種動(dòng)作顯然沒(méi)有意義。這種動(dòng)作，也許在形體方面受了制裁，卻不曾受了社會(huì)的指導(dǎo)。但是假使每人都覺(jué)得別一人所做的事，對(duì)于這別人的動(dòng)作有興趣，因此對(duì)于自己所做，有關(guān)別人動(dòng)作的動(dòng)作，也有興趣，那末每人的行為，便是有理智性質(zhì)的了，并是有社會(huì)性的理智性質(zhì)了，便受了社會(huì)的指導(dǎo)了。試再舉一個(gè)較少想象的例。譬如有一個(gè)嬰兒肚子餓，食物正在他的面前準(zhǔn)備，他還是號(hào)哭。他不把自己所處的狀態(tài)，聯(lián)絡(luò)于別人正在做的事，也不把別人正在做的事，聯(lián)絡(luò)于他自己將得的飽食，他就不過(guò)對(duì)于自己的愈甚的難過(guò)，作愈不能耐的反動(dòng)罷了。他這個(gè)時(shí)候，是在身體方面被他自己有機(jī)體的狀態(tài)所制裁。但是假使他能瞻前顧后，看清楚一下，他的完全態(tài)度便要因此改變了，他便有了興趣，他便要注意，便要看著別人正在做的事。這樣一來(lái)，他不像起先一樣，僅對(duì)于自己的饑餓作反動(dòng)；他的行為，卻依據(jù)別人正在預(yù)備給他飽食的事情。他這個(gè)時(shí)候，不再一味兒受餓盲無(wú)所知了，他卻知注意，認(rèn)識(shí)證實(shí)他自己的境遇。這種境遇已變成他的一個(gè)對(duì)象了。他對(duì)于這個(gè)境遇的態(tài)度，便含了理智的性質(zhì)。由于這樣注意別人動(dòng)作的意義，與他自己境遇的意義，這個(gè)嬰兒就受了社會(huì)的指導(dǎo)。

我們須記得，我們的主要討論有兩方面。其中有一個(gè)方面，已經(jīng)討論過(guò)，就是具體的物質(zhì)不能影響我們的心（或不能構(gòu)成觀念與信仰）；這種具體的物質(zhì)，必與“為著將來(lái)結(jié)果而做的動(dòng)作”有了關(guān)系，才能影響我們的心。其他一個(gè)要點(diǎn)，就是人類須彼此對(duì)于具體的物質(zhì)，有了特別的應(yīng)用，才能改變彼此的傾向。我們現(xiàn)先研究使人易受感動(dòng)的，所謂“有表現(xiàn)作用的運(yùn)動(dòng)”：例如赧顏，笑，蹙額，緊握拳頭，以及其他種種自然的姿勢(shì)。在這種運(yùn)動(dòng)的自身，并沒(méi)有什么表現(xiàn)。這種運(yùn)動(dòng)，都不過(guò)是一個(gè)人的態(tài)度上有機(jī)體的部分。例如一個(gè)人赧顏，并不是要向別人現(xiàn)出怕羞，或難為情的意思；不過(guò)是毛細(xì)管中血液循環(huán)，因?yàn)榉磻?yīng)刺戟而改變罷了。但是別人卻把他所交接的人的赧顏，或筋肉上微微看得出的緊縮，用作一種記號(hào)，表示這個(gè)別人自己覺(jué)得所處的境遇，或指示他自己應(yīng)須如何進(jìn)行。又如我們看見(jiàn)一個(gè)人蹙額，這個(gè)記號(hào)是指明我們要受他叱責(zé)了，或指明這個(gè)人遲疑的態(tài)度，疑心我們的態(tài)度，我們見(jiàn)了這個(gè)記號(hào)，必須有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，或動(dòng)作，藉以恢復(fù)信用。

請(qǐng)?jiān)倥e一個(gè)例。譬如在距離我們稍遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)人在那里亂舞他的手臂；這個(gè)時(shí)候，我們只須存一種不相關(guān)涉的淡漠態(tài)度，這個(gè)人的動(dòng)作，就不過(guò)與我們偶然看見(jiàn)在遠(yuǎn)處的物質(zhì)變動(dòng)一樣了。若是我們不關(guān)心，或沒(méi)有興趣，這個(gè)手臂的揮舞，對(duì)于我們沒(méi)有意義，好像風(fēng)車臂的旋轉(zhuǎn)一樣。但是如果這個(gè)手臂的揮舞能夠喚起我們的興趣，我們便開(kāi)始參與了；我們便把這個(gè)人的動(dòng)作，參照我們正在做的事，或參照我們應(yīng)該做的事了。我們必須判斷他的動(dòng)作，使我們自己因此決定怎樣做法。這個(gè)舞手臂的人，是否在那里演手勢(shì)，叫我們?nèi)椭兀克欠裨谀抢锞嫖覀?，說(shuō)有炸物要暴發(fā)，使我們要保護(hù)我們自己呢？如果是前一事，他動(dòng)作的意思，是要我們向著他跑。如果是后一事，他動(dòng)作的意思，是要我們跑開(kāi)。無(wú)論如何，他所以能給我們一個(gè)記號(hào)，指示我們自己應(yīng)該要怎樣行為，全是因?yàn)樗谖镔|(zhì)的環(huán)境方面所做的變動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們的動(dòng)作，便受了社會(huì)性的制裁。何以故呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，我們要努力設(shè)身處地著想，正在把我們所應(yīng)做的事，參照他正在動(dòng)作的同一情境。

我們?cè)谇懊嬖?jīng)說(shuō)過(guò)，應(yīng)用語(yǔ)言文字，也是這種“共同參照”的一例。所謂共同的參照，就是把我們自己的動(dòng)作，與別人的動(dòng)作，參照一種共同的情境。所以語(yǔ)言文字為一種“社會(huì)指導(dǎo)”的工具，其重要無(wú)物可比。但是倘若不先用較粗的，較為看得見(jiàn)的方法，應(yīng)用具體的物質(zhì)，藉以獲得結(jié)果，去作語(yǔ)言文字的背景，語(yǔ)言文字也不能變成有效的工具。一個(gè)兒童看了別人依照某種方法應(yīng)用椅子，帽子，桌子，鏟鋸，耒耜，馬，錢，等等，如果他真能參與了別人所做的事，他便因此受著指導(dǎo)，照相同的方法，應(yīng)用各種相同的東西。例如以后有人把一張椅子拖近一張桌子，這就是一個(gè)記號(hào)，叫他坐在這張椅子上面。若有一個(gè)人伸出他的右手來(lái)，他就也要伸出他的右手來(lái)。依此類推，不可勝數(shù)。應(yīng)用人工產(chǎn)品與天然原料的普通習(xí)慣，最能構(gòu)成一種最深刻的，最透徹的，社會(huì)制裁。兒童經(jīng)過(guò)這種制裁，后來(lái)進(jìn)了學(xué)校的時(shí)候，他們已經(jīng)有了他們的“心”，——即已經(jīng)有了判斷的知識(shí)與傾向。所以只要一用語(yǔ)言文字，就能喚起這種判斷的作用。但是我們要曉得，這種“心”乃是“有理智性質(zhì)的反應(yīng)”所構(gòu)成的“有組織的習(xí)慣”；這種習(xí)慣，兒童從前所以獲得，是由于依照別人應(yīng)用東西的方法，去應(yīng)用相同的東西。這種制裁的效力是無(wú)可逃避的；這種制裁的作用，把人的傾向都浸透了。

由上面討論所得的結(jié)果就是：制裁的基本方法，不是個(gè)人的接觸，乃是理智的作用。這基本的方法，不是用個(gè)人的直接要求，激動(dòng)別人，雖這種直接的方法，在危急的關(guān)頭，也是重要的。這基本的方法，是在乎使人有了解的習(xí)慣；這種習(xí)慣的養(yǎng)成，是由于與別人相應(yīng)去運(yùn)用那事物，相應(yīng)之法，或是出于協(xié)助，或是出于抗?fàn)?。如把“心”看作一種明確的東西，心就是一種能力，能根據(jù)應(yīng)用事物的方法，了解這種事物。所謂“社會(huì)化的心”，也是一種能力，能根據(jù)在共同情境里面應(yīng)用事物的方法，了解這種事物。就這種意義講的心，便是社會(huì)的制裁方法。

（三）模仿與社會(huì)心理學(xué)　我們已經(jīng)看出一種“學(xué)習(xí)心理學(xué)”的缺點(diǎn)。這種心理學(xué)以為只要使赤裸裸的心，與具體的物質(zhì)接觸，由于彼此的互相作用，便可生出知識(shí)的觀念與信仰。到了比較的近來(lái)，才有人見(jiàn)得人類的聯(lián)合的生活，在養(yǎng)成智慧的與道德的傾向方面，有極大的勢(shì)力，但是就在現(xiàn)在，這種勢(shì)力仍不受人重視。他們?nèi)宰鸪缬芍苯咏佑|事物而學(xué)習(xí)的方法，以為人類聯(lián)合生活的勢(shì)力，不過(guò)是這種方法的附屬物。他們以為人類聯(lián)合生活的勢(shì)力，不過(guò)是把人的知識(shí)，補(bǔ)充物界的知識(shí)。依我們的討論所示，這種見(jiàn)解，于人與物的中間，做了一種荒謬而不可能的牽強(qiáng)劃分，人與物的相互作用，雖也許能夠養(yǎng)成外面的適應(yīng)的習(xí)慣；但是這個(gè)人須把事物用來(lái)生出一種結(jié)果，這種相互作用才能引出有意義的，有自覺(jué)用意的活動(dòng)。還有一層，一個(gè)人如要能夠改變別人的心，其唯一的方法，須由應(yīng)用具體的物質(zhì)（原來(lái)的，或人工的），喚起別人的反應(yīng)。這是我們兩個(gè)主要的結(jié)論。我們最好把這兩個(gè)結(jié)論，與一種理論對(duì)比，藉以引伸這兩個(gè)結(jié)論，并增加他們的勢(shì)力。這種理論非他，就是先主張人類彼此能生直接關(guān)系，然后第二步再根據(jù)這種直接關(guān)系的心理學(xué)，主張個(gè)人對(duì)具體物質(zhì)也能生出直接關(guān)系。這個(gè)所謂社會(huì)心理學(xué)，是根據(jù)于模仿觀念構(gòu)成的。所以我們要把“模仿”在養(yǎng)成“心的傾向”方面所有的性質(zhì)與作用，討論一下。

照這個(gè)理論所說(shuō)，社會(huì)對(duì)于個(gè)人的制裁，全恃個(gè)人有模仿別人動(dòng)作的本能的趨向。他把別人的動(dòng)作，當(dāng)作模型用。主張這個(gè)理論的人，以為模仿的本能是很強(qiáng)的，所以青年專心順應(yīng)別人所立的模型，把自己的行為照樣重做。照我們的理論所說(shuō)，這個(gè)地方所謂模仿，乃是使人迷惑的名稱，其實(shí)就是與別人一起應(yīng)用東西，因此引起公共興趣的結(jié)果。

這種流行的模仿觀念，里面的根本錯(cuò)誤就是好像把車子放在馬的前面；把結(jié)果視為結(jié)果的原因。許多個(gè)人組成社會(huì)的時(shí)候，他們彼此都有了相似的心，都能彼此了解，這是無(wú)可疑的事實(shí)。他們?cè)谙囝惖那闆r之下，容易把同有制裁能力的觀念，信仰，與用意，作為動(dòng)作的根據(jù)。照表面上看起來(lái)，我們可以說(shuō)，他們是彼此從事“模仿”。如說(shuō)他們模仿，是說(shuō)依照很同類的方法做很同類的事情，這固然是很對(duì)的。但是“模仿”卻不能說(shuō)明他們?yōu)槭裁催@樣動(dòng)作。“模仿”這個(gè)名稱，不過(guò)把事實(shí)重說(shuō)一遍，當(dāng)作事實(shí)自身的說(shuō)明。這種說(shuō)明，無(wú)異于一句有名的俗語(yǔ)說(shuō)；鴉片使人睡著，因?yàn)樗写呙叩哪芰Α?

我們的動(dòng)作有客觀的相似；我們的行為與別人相合的時(shí)候，心里覺(jué)得滿意；這種相似與滿意就被稱為模仿，隨后這種社會(huì)的事實(shí)又被視為產(chǎn)生這種“相似狀態(tài)”的屬心理的勢(shì)力。其實(shí)所謂模仿，大部分不過(guò)是有相似構(gòu)造的人，依照相同的方法，反應(yīng)相似的刺戟。人受了侮辱，便要發(fā)怒，便要打這侮辱的人，這是完全不由模仿才這樣做的。這句話又有人引用一件無(wú)疑的事實(shí)來(lái)反駁。他說(shuō)，在各群里面，各有不同的風(fēng)俗，因而對(duì)于侮辱的反應(yīng)，也各有不同：在一群里面，也許用拳斗來(lái)對(duì)付；在別一群里面，也許出于兩人決斗；在第三群里面，也許只表示蔑視的不理的態(tài)度。于是他就斷說(shuō)，所以有這種種不同的反應(yīng)，是因?yàn)槟７碌哪Ｐ透饔胁煌?。但是依我們的?jiàn)解，這個(gè)地方實(shí)在用不著求助于所謂模仿。就事實(shí)說(shuō)，風(fēng)俗既各有不同。則行為上實(shí)際的刺戟也各有不同了。在這種地方，有意識(shí)的教導(dǎo)占一部分的力量；社會(huì)平日對(duì)于某事表示贊許，對(duì)于某事表示反對(duì)，也有很大的勢(shì)力。尤其有力的一事，就是除非一個(gè)人依照他的群內(nèi)流行的方法動(dòng)作，他便是等于出了這群一樣。他必須依照別人行的方法去行，才能夠與群內(nèi)別人親密的，同等的，聯(lián)合起來(lái)。一個(gè)人依照群內(nèi)的一種方法動(dòng)作，便被同群的人允許加入一群的動(dòng)作；如果這個(gè)人依照別的方法動(dòng)作，便被擯于一群動(dòng)作之外：由這個(gè)事實(shí)來(lái)的壓力，是繼續(xù)不斷的。所謂模仿的效力，大半都是由于選擇的有意的教導(dǎo)和因?yàn)橐蝗伺c他人相處，鑒于他人對(duì)于某事無(wú)意中的贊同與認(rèn)可，因此也生出選擇的行為。

請(qǐng)?jiān)倥e一例。假使有一個(gè)人滾一個(gè)球與一個(gè)兒童。這個(gè)兒童接著這個(gè)球，接后又把球滾回去；使這個(gè)游戲繼續(xù)做下去。這個(gè)地方兒童所受的刺戟，并非僅是看見(jiàn)了球，或看見(jiàn)別人滾這個(gè)球。他的刺戟乃是這個(gè)情境，——正在玩的游戲。他的反應(yīng)也不僅是要把這個(gè)球滾回去，乃是要將球滾去之后，務(wù)須使得別一個(gè)人可接得著，再滾回去，——就是他要立意使得這件游戲能夠繼續(xù)進(jìn)行。此處的“模型”，并不是別一個(gè)人的動(dòng)作。全部的情境，要求每人都須留意別人所做的事，與別人所要做的事，因此使他的動(dòng)作適應(yīng)。此處模仿作用也許攙入，可是他的作用乃是附屬的。這個(gè)兒童為他自己要得樂(lè)趣；他要使得這件游戲繼續(xù)進(jìn)行。他此時(shí)也須注意其他一人怎樣接球，怎樣拿球，使自己動(dòng)作可因此進(jìn)步。但是他不過(guò)模仿這個(gè)動(dòng)作的方法，不是模仿做這件事的結(jié)局或要做的事。他所以要模仿這個(gè)方法，因?yàn)樗谶@件游戲里面，作有效的參與。他要這樣參與，是出于自動(dòng)的，不是出于模仿別人的。我們只須想一想，一個(gè)兒童從小時(shí)候起，為著要順利的實(shí)行他的宗旨，要怎樣使自己動(dòng)作合于別人的動(dòng)作，要看依照別人的方法行為，能得什么利益，要了解別人的動(dòng)作，使得自己亦能照樣行為。由這種根源出來(lái)的壓力，使人在動(dòng)作方面不得不有相似的心，是很大的，實(shí)在用不著求助于所謂模仿作用。

模仿結(jié)局與模仿用來(lái)達(dá)到結(jié)局的方法，是不同的。結(jié)局的模仿是膚淺的，瞬息即逝的事，對(duì)于傾向沒(méi)有影響。呆子最慣做這種模仿。這種模仿影響他們外面動(dòng)作，并無(wú)影響于他們行為的意義。我們遇見(jiàn)兒童做這種游戲模仿的時(shí)候，并不鼓勵(lì)他們（如果這種模仿是社會(huì)制裁的重要方法，我們便要鼓勵(lì)他們），卻要叱責(zé)他們，罵他們像猴子，像鸚鵡，或?qū)W樣的貓。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若模仿方法以成就自己目的，便是含有理智性質(zhì)的動(dòng)作。這種模仿，包含精細(xì)的觀察，與經(jīng)過(guò)判斷的選擇；選擇那些方法使他能夠把已在試做的事情做得更好。這樣看來(lái)，如把模仿的本能，為著一種宗旨去運(yùn)用，也許與別的本能一樣，可以成為發(fā)展“有效動(dòng)作”的一種要素。

這樣看來(lái)，上面的討論應(yīng)能使我們愈益相信這個(gè)結(jié)論：真正社會(huì)的制裁，是要養(yǎng)成一種心的傾向；換言之，就是養(yǎng)成了解事物與動(dòng)作的一種途徑，因此能在聯(lián)合的生活里面，作有效的參與。指導(dǎo)的人，碰著受指導(dǎo)的人的抵抗，因此發(fā)生沖突，才生出一種誤解，以為真正社會(huì)的制裁，是由于強(qiáng)迫與自然傾向相反的動(dòng)作。又有人因?yàn)椴蛔⒁馊祟惢ハ嚓P(guān)心的情境（或在彼此反應(yīng)的動(dòng)作都有興趣的情境），才把模仿視為促進(jìn)社會(huì)制裁的要素。

（四）把上面的理論應(yīng)用于教育　為什么野蠻的群使野蠻的狀態(tài)永續(xù)不斷，文明的群能使他的文明永續(xù)不斷？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)于我們腦際的第一回答，一定要說(shuō)野蠻的人終是野蠻的人，智力下等的人類，或缺乏道德觀念的人類。但是審慎的研究，已使我們疑惑：野蠻人的天賦能力，是否比較文明人有顯著的卑劣。審慎的研究，已使我們相信：天賦的差異，不能說(shuō)明文化的差異。就一種意義講，野蠻人的心，乃是他們退步制度的結(jié)果，不是他們退步制度的原因。他們的社會(huì)活動(dòng)，都是限制他們所要注意與有興趣的事物。因?yàn)檫@個(gè)緣故，這種社會(huì)的活動(dòng)，都要限制能夠發(fā)展心的刺戟，使心不能多得刺戟的作用。就是在他們注意范圍以內(nèi)的事物，初民社會(huì)的風(fēng)俗也往往束縛人的觀察力與想象力使思想的特性不易啟發(fā)。我們說(shuō)他們?nèi)狈χ髟鬃匀唤绲哪芰Γ贿@就是說(shuō)，在他們聯(lián)合的行為里面，只有少數(shù)自然的東西與利源，被他們利用。而且就是這少數(shù)自然界的利源，還不曾用得其當(dāng)。所謂文明的進(jìn)步，就是我們能把很多自然界的能力與利源，造成我們動(dòng)作的工具，造成達(dá)到我們目的的媒介。我們初生的時(shí)候，并不是因?yàn)槲覀冇休^好的能力，乃是能夠喚起與指導(dǎo)我們能力的刺戟，要較好些。野蠻人所應(yīng)付的，大半是粗率的刺戟；我們則有曾經(jīng)估量過(guò)的刺戟。

從前人類的努力，已經(jīng)制服了自然的環(huán)境。原來(lái)這種環(huán)境存在的時(shí)候，對(duì)于人類的努力，都是不受影響的。我們現(xiàn)在所有的家畜的動(dòng)物植物，一切工具，一切制造的貨品，美的裝飾，藝術(shù)的作品，從前無(wú)一件不是與特屬人類的活動(dòng)敵抗，或不受管束的?，F(xiàn)在這種東西都被人類改造了，都成為友助的順利的環(huán)境了。今日兒童的活動(dòng)，因?yàn)槎际鞘芰诉@種經(jīng)過(guò)選擇的，經(jīng)過(guò)估量的刺戟所制裁，所以只要在短的生活時(shí)期內(nèi)，就能獲得民族須經(jīng)長(zhǎng)久苦楚時(shí)代才得到的事物。后起的人參與這件與自然界爭(zhēng)勝的事情，已滿載了前人所有的勝利。

我們現(xiàn)在已經(jīng)有了很多刺戟，能夠喚起經(jīng)濟(jì)的，有效的反應(yīng)：例如我們的道路制度，運(yùn)輸方法，熱，光，電，與種種機(jī)器的運(yùn)用等等。這些東西的自身，或他們的集合體，并不構(gòu)成文明；我們能把他們應(yīng)用起來(lái)，才是文明。不過(guò)我們?nèi)羰菦](méi)有了這些東西，應(yīng)用也是不可能的。我們?nèi)绻麤](méi)有了這些東西，我們的時(shí)間就要專門用來(lái)與不如意的環(huán)境搶奪生計(jì)；專門用來(lái)圖謀靠不住的保護(hù)以抵御環(huán)境的殘酷，現(xiàn)在這種時(shí)間，便得節(jié)省了。前人匯集的知識(shí)，可以傳遞下來(lái)，這種知識(shí)的傳遞，是應(yīng)該做的，因?yàn)樗麄兯禁惖木唧w，設(shè)備可以保證產(chǎn)生結(jié)果，與自然界別的事實(shí)相符。例如上面所說(shuō)的許多工具，能夠供給我們一種保護(hù)（或者是我們主要的保護(hù)），使我們不至再有迷信，幻想的神話，對(duì)于自然界的無(wú)用的想象。當(dāng)往古的時(shí)候，在這類事情里面，最好的智力已經(jīng)耗費(fèi)太多了?，F(xiàn)在我們卻有種種工具可資利用。倘若我們此外再加上一個(gè)要素：我們不但應(yīng)用這種種工具，并且為著真正共同參與的活動(dòng)去應(yīng)他們；這樣一來(lái)，這種種工具便成了文明的積極的富源。如說(shuō)只有我們物質(zhì)工具十分之一的希臘，曾經(jīng)成就了有價(jià)值的，可尊尚的，理智方面與美術(shù)方面的事業(yè)，這也是因?yàn)橄ＥD把他所有的工具，都用來(lái)達(dá)到社會(huì)的目的。

但是無(wú)論什么情境，或是野蠻的，或是文明的，或是對(duì)于物質(zhì)勢(shì)力，僅能作有限的制裁，或是對(duì)于機(jī)械還未完全收歸共同參與的經(jīng)驗(yàn)，以致一部分的生活，還要聽(tīng)命于機(jī)械——只要有東西加入了人類的動(dòng)作，這種東西就能供給日常生活上教育的環(huán)境，就能指導(dǎo)關(guān)于心的傾向與道德的傾向之養(yǎng)成。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂有意的教育，是一種特別選擇的環(huán)境。這種選擇所根據(jù)的材料與方法，都有特別能力朝著“愿意的方向”促進(jìn)生長(zhǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字能代表“經(jīng)過(guò)盡量改造以益社會(huì)生活的”事物，——就是變成社會(huì)的工具，已經(jīng)失卻原來(lái)特性的具體的東西，——所以與別的工具比較起來(lái)，語(yǔ)言文字應(yīng)有更大的效用。我們利用語(yǔ)言文字，能于不知不覺(jué)之中，參與過(guò)去人類的經(jīng)驗(yàn)，因此得以推廣現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)并使之更加豐富。我們因此能夠運(yùn)用符號(hào)想象去預(yù)測(cè)種種情境。語(yǔ)言文字能用無(wú)數(shù)方法，把紀(jì)錄社會(huì)結(jié)果與指示社會(huì)前程的意義，弄得簡(jiǎn)明概括。多多參與人生有價(jià)值的事物，是一件最關(guān)重要的事情。所以“不文”與“無(wú)教育”，幾乎是一個(gè)同義的字。

但是學(xué)校對(duì)于這個(gè)特殊工具的偏重，也有他的危險(xiǎn)。這種危險(xiǎn)并非理論上的，竟是現(xiàn)于實(shí)施的。把注入當(dāng)教導(dǎo)，把被動(dòng)的吸收當(dāng)學(xué)習(xí)，這都是通常被人攻擊的事。為什么這種教導(dǎo)與學(xué)習(xí)，在實(shí)施上，仍是根深蒂固呢；教育不是一件“告訴”與被告訴的事情，乃是一種主動(dòng)的，建設(shè)的歷程。這個(gè)原理，在理論上，無(wú)人不承認(rèn)；而在實(shí)施上，則又無(wú)人不違背。這種難忍的情形，是否因?yàn)檫@個(gè)主義本身也不過(guò)供人作口頭禪？他只被人宣傳，被人演講，被人撰述。但是若要把他實(shí)行起來(lái)，須使學(xué)校環(huán)境有作業(yè)的機(jī)關(guān)，和相當(dāng)?shù)墓ぞ吲c具體的材料，現(xiàn)在學(xué)校很少達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。此外并須改革教學(xué)與行政的方法使學(xué)生能直接的，繼續(xù)的，運(yùn)用東西作業(yè)。我們的意思，并不是要減少語(yǔ)言文字在教育上的勢(shì)力，乃是要使語(yǔ)言文字與所共同參與的活動(dòng)，應(yīng)有常態(tài)的聯(lián)絡(luò)，使得語(yǔ)言文字的應(yīng)用更有生氣，更有效果?！斑@些事情，你應(yīng)該把他們做好；但你卻不可丟開(kāi)別的事情不做?！敝v到學(xué)校，應(yīng)該做的“這些事情”，就是設(shè)備種種工具，以謀合作的，或共同參與的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校如與校外有效力的教育環(huán)境不相聯(lián)絡(luò)貫串，這個(gè)時(shí)候，學(xué)校必用拘泥書(shū)本的偽理智的精神，代替社會(huì)的精神。兒童到學(xué)校里去，固然是為學(xué)業(yè)而來(lái)的。但是如說(shuō)，只要把學(xué)業(yè)做成獨(dú)立自存，不與社會(huì)聯(lián)貫的有意識(shí)的事，便能獲得最適當(dāng)?shù)膶W(xué)業(yè)，這卻尚待證明。誠(chéng)把學(xué)業(yè)看作這種的事情，勢(shì)必把“因參與具有公共關(guān)系與價(jià)值的活動(dòng)”得來(lái)的社會(huì)的意義排除掉。這個(gè)時(shí)候，雖努力求得孤獨(dú)自存的知識(shí)，只與學(xué)業(yè)的目的背道而馳。我們使一個(gè)人不與外界發(fā)生關(guān)系，也許能夠使他獲得“肌肉的活動(dòng)”（motor activity）與“感覺(jué)的興奮”（sensoryexcitation）；但卻不能使他了解種種事物在生活上的意義（在這生活里面，他也是一部分）。我們也許能夠?qū)W得代數(shù)，拉丁文，或植物學(xué)的專門能力，卻不能獲得一種智慧，指導(dǎo)這種能力到有用的結(jié)果上去。青年必須參與共同的活動(dòng)，在這里面，個(gè)人運(yùn)用材料與工具，同時(shí)還要有意的參照別人如何運(yùn)用他們的能力與器具，然后才能獲得社會(huì)的指導(dǎo)，用來(lái)指導(dǎo)他們的傾向。

撮要　青年的自然的或天賦的沖動(dòng)，與他出世加入的群內(nèi)生活風(fēng)俗不合。因?yàn)檫@個(gè)緣故，青年當(dāng)然是要受人指導(dǎo)的。不過(guò)這種指導(dǎo)并不是與形體的強(qiáng)迫一樣，這種指導(dǎo)是要使得沖動(dòng)都能集中于某種特別的目的，同時(shí)并要使得前后動(dòng)作有繼續(xù)貫串的秩序。人的動(dòng)作，常視喚起動(dòng)作的刺戟為轉(zhuǎn)移。但是有時(shí)，如命令，禁止，贊許，譴責(zé)等刺戟，是從有意直接影響動(dòng)作的人那兒發(fā)出來(lái)的。因?yàn)樵谶@種地方我們最自覺(jué)是在那兒制裁別人的動(dòng)作，所以容易把這種制裁的重要，看得太重，以致把那更永久的，更有效的方法也不顧了?；镜闹撇?，是包含在青年所參與的情境的性質(zhì)里面。在社會(huì)的情境里，青年要把他的動(dòng)作方法，參照別人正在做的事情，使他自己所用的方法，能夠合宜。這樣就能指導(dǎo)他的動(dòng)作，到一個(gè)公共的結(jié)果上去，并把凡參與者所共有的了解給了他。因?yàn)樗麄兯l(fā)的動(dòng)作或有不同，而大家對(duì)于一個(gè)事物在彼此看來(lái)實(shí)有相同的意義。這種關(guān)于動(dòng)作方法與目的的公共了解，即是社會(huì)制裁的精髓。這種社會(huì)的制裁，是出于間接的，或是屬于感情與理智的；不是出于直接的與個(gè)人的。而且這種制裁能深入人的傾向，并不是外鑠的，也不是強(qiáng)迫的。教育的職務(wù)，就是要使人認(rèn)明興趣與了解，因而成就這種在內(nèi)的制裁。關(guān)于這一方面，書(shū)本與會(huì)話固然很有效用。但是這種作用通常倚賴的太過(guò)了。我們?nèi)缫獙W(xué)校能有圓滿的效率，須多有共同活動(dòng)的機(jī)會(huì)，俾受教育的人在這里面參與，使得他們對(duì)于自己的能力，材料，與所用的工具，都得到社會(huì)性的意義。