（一）生長的條件　社會指導(dǎo)青年的活動確是青年的將來，也因此確定社會自己的將來。某時的青年，到了后來，就是組成那個時代社會的分子，所以那個時代社會的性質(zhì)，多半靠著從前給與兒童活動的指導(dǎo)。這種向著一個后來結(jié)果，逐漸往前發(fā)展的運動，就是生長的意義。

生長的第一條件，是未長成的狀態(tài)。我們說一個人僅能發(fā)展他所未發(fā)展的地方，這似乎是不過一件無待辨明的真理。但是我們須要明白，“未長成的狀態(tài)”這個名詞里面的“未”字，卻有一種積極的意思，并不是僅僅虛無或缺乏的意思。我們尋常所用的“器量”（capacity）與“潛力”（potentiality）這兩個名詞，都有兩層意義。一個意義是消極的；一個意義是積極的。器量也許僅指容納性，好像指一個夸脫（quart容量名）容量一樣。潛力的意義，我們也許以為僅指休止的或安靜的狀態(tài)，——受了外面勢力才生變異的能力。但是器量的意思，也指能力；潛力的意思，也指勢力。我們說，未長成的狀態(tài)，就是有生長的可能性。這句話的意思，并不是說現(xiàn)在絕無能力，到了后來才有的；卻是表示現(xiàn)在就有的積極的能力，——向前發(fā)展的能力。

我們往往把未長成的狀態(tài)，當(dāng)作缺乏；把生長當(dāng)作一種用來補滿未長成的人與已長成的人中間空隙的東西。我們所以有這種趨向，是因為我們僅就比較上看兒童時代，不就內(nèi)性上看兒童時代。我們所以僅把兒童時代當(dāng)作缺乏，這是因為我們把成人做固定的標準，用來量度兒童時代。這樣做法，使我們專去注意兒童所沒有的，與他非至成人時代所不能有的事物。雖為某種作用起見，這個比較的觀察點也很正當(dāng)；但是我們?nèi)舭阉?dāng)作一定不移的道理，我們是否武斷，倒是一個問題。假使兒童自己能夠清晰的，忠實的，表示他們的意見，他們所說的話，必不與此相同。有很確實的成人憑據(jù)，使我們相信：在某種道德的與理智的方面，成人要變成小孩子才好。

上面所說的那種武斷，主張未長成狀態(tài)的可能性僅有消極的性質(zhì)，因此使人把靜止的目的，用來作為理想與標準。我們只要回想到這一層，就可明白這個武斷流弊之大了。他們把生長的實現(xiàn)，視為完成的生長：這就無異于說“不生長”，不再生長了。我們?nèi)缫肋@種武斷毫無價值，只要看成人碰著有人誣他，說他沒有再行生長的可能，他就要怨恨。只要他覺得自己永無生長的可能，他就要悲傷起來，把這事視為失望的明證，并不拿已經(jīng)成就的往事，當(dāng)作能力的適當(dāng)表現(xiàn)。為什么兒童與成人的標準，這樣不平等呢？

我們?nèi)绮辉诒容^上著想，而在絕對上著想，便見得“未長成的狀態(tài)”實指積極的能力，——向前生長的能力。我們不必從兒童里面抽出積極的活動，如同有些教育主義要這樣做。凡是有了生活，就已經(jīng)有了奮勉的，感奮的，活動。生長乃是這種活動自己做的事，并不是由外面加到這種活動的事?！拔撮L成狀態(tài)的可能性”的積極的，建設(shè)的方面，能使我們了解“未長成的狀態(tài)”的兩個主要特性。這兩個特性就是“倚賴”與“受型性”（plasticity）。我們把“倚賴”說作積極的東西，聽起來似乎可笑。把“倚賴”說作能力，更覺得可笑。但是“倚賴”里面若只含“無能為”的性質(zhì)，發(fā)展就永不會發(fā)生。僅屬無能為的人，永遠要人提攜他。但所謂“倚賴”，卻有“能力的生長”跟在后面，并非逐漸退化至于寄生的狀態(tài)。這個事實，足以暗示倚賴已經(jīng)是建設(shè)的東西。專恃受人庇蔭，不能促進生長；因為他人的庇蔭，不過好像于“無能為”的周圍，筑一層圍墻罷了。講到物質(zhì)界方面，兒童誠然是無能為的。當(dāng)他生產(chǎn)出來的時候，并在生產(chǎn)后長時間內(nèi)，在身體上實在缺少努力前進的能力，缺少自顧生計的能力。如果他此時必須自己顧自己，簡直不能延命至一小時之久。在這一方面，兒童幾乎是完全無用的。他的身體是很軟弱的，不能用他所有的體力，去應(yīng)付物質(zhì)的環(huán)境。

（1）但是這種完全無能為的性質(zhì)，卻暗示具有某種賠償損失的能力。下等的小動物，從小時候起，就有相對的能力，用來對付物質(zhì)界。他對于物質(zhì)界，能作過得去的適應(yīng)。依這件事實所暗示，可見這種動物的生活，與他們相近的動物生活，彼此并無密切的關(guān)系，好像他們因為缺少社會的能力，不得不有相當(dāng)?shù)捏w力，藉以自衛(wèi)。至于人類嬰兒，雖然缺少體力，所以還能生活下去，正是因為人類嬰兒有社會的能力。我們有時談起兒童，想到兒童，好像他們不過在形體上偶然出現(xiàn)于社會的環(huán)境罷了。好像兒童只是受人扶養(yǎng)的人，所有社會性的勢力完全操于扶養(yǎng)的成人之手，如說兒童自己本來有非常的能力，足以喚起別人對于他加以合作精神的注意，便有人想，這不過把成人非常注意兒童需要的話，反過來說罷了。但是依觀察所表示，兒童生成就有最上等的社交能力；兒童具有柔性的，易于感動的能力，對于成人的態(tài)度與作為，都能作同情的感應(yīng)。成人就不能把一切這種能力，都保持勿失。因為兒童對于具體的事物不注意（由于沒有能力主宰），他們對于成人作為的興趣與注意的強度就格外增加。兒童的本來機構(gòu)與沖動，都使“社會性的反應(yīng)能力”格外容易發(fā)現(xiàn)。有人說：兒童在未成丁以前，都是自私的，但知顧著自己的。這句話就算是確實的，也與我們上面所說的話沒有矛盾；這事不過指明兒童的“社會性的反應(yīng)能力”是用來增加他們自己的利益，并不是指明兒童沒有這種“社會性的反應(yīng)能力”。況且就事實講，這句話并不是確實的。常人引來辯護所謂“兒童純粹利己主義”的種種事實，適足以表示兒童趨向他們的鵠的的熱烈與敏捷。如自成人看起來，構(gòu)成這種鵠的的種種目的，似乎是偏于狹隘的，偏于自私的，這不過是因為成人已經(jīng)熟悉了這些結(jié)果（由于他們幼時曾經(jīng)做過相似的壟斷），于是這些結(jié)果當(dāng)然不能再生出他們的興趣來。其余成人歸咎兒童的“天性的利己主義”（native egoism），大部分都不過是與成人的利己主義相反罷了。成人專心于他們自己的事務(wù)，因此對于兒童的事務(wù)沒有興趣。自這種成人看起來，兒童對于自己的事務(wù)，當(dāng)然似乎是無理性的壟斷。

從社會的觀察點看去，倚賴乃指能力，并不是無能力。倚賴乃包含相互的倚賴。個人愈獨立，愈易減少他對于社會的同情，這是一件常有的危險。使得個人愈能自恃，也許因此使他不覺得他與別人是彼此有關(guān)系的，以致生出一種幻想，以為他真能獨自一人在世活動，——這是一種無名的癡狂，世界上有一大部分本可補救的困苦，都是這種癲狂的貽害。

（2）未長成的動物，為生長而有的特別的適應(yīng)能力，構(gòu)成他的“受型性”。這個受型性，不是與油灰或蠟的受型性一樣；他并不是因受外面壓力就變形式的一種能力。他與柔韌的彈性相近。這種彈性作用，有人藉以吸取他們周圍的優(yōu)點，同時卻能保持他們自己的趣向。但是所謂受型性，仍比這件事還要深一層。他是從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力；這種能力能從經(jīng)驗里面保持“可以用來對付后來困難情境的事物”。這就是說，受型性是一種能力，能用從前經(jīng)驗的結(jié)果，作為基礎(chǔ)，藉以改變自己的動作。受型性就是養(yǎng)成傾向的能力。倘若沒有這種能力，就不能求得習(xí)慣。

高等的小動物（尤以人類的小孩為甚），必要學(xué)習(xí)如何利用他們本能的反應(yīng)。人類一于產(chǎn)生之后，就有比別的動物更多本能的趨向。但是下等動物的本能，于產(chǎn)生后不多時，就能弄得完備，以應(yīng)適當(dāng)?shù)膭幼鳌Ｖ劣谌祟悑雰旱谋灸?，依他原來的狀態(tài)，大部分都是沒有什么效用的。原來的特別的適應(yīng)能力，雖能獲得立刻的效率，但是如同一張火車票一樣，只可用在一條路上。人類嬰兒要應(yīng)用他的眼耳手腿，最初必須試驗，使眼耳手腿的活動，能作種種的合并，由此養(yǎng)成運用自如的種種主宰能力。至于別的動物就不然。例如一只雛雞，只要于孵生后幾點鐘以內(nèi)，就能準確的啄食物。這就是說，這只雛雞只要試過幾次，使眼睛看物的活動，與身體及頭啄食的活動，聯(lián)絡(luò)起來，就能使得這種作用完全。一個嬰兒要生后六個月，才略能比準與他的視覺相應(yīng)的活動去接觸物件，才能看出他是否能夠接觸一個看見的物件，才曉得怎樣實行這種接觸的動作。最后的結(jié)果，雛雞反受原來能力比較的完備所限制；嬰兒則有多數(shù)“實驗的反動”所賦與的利益，并跟著這種反動俱來的經(jīng)驗所賦與的利益。這種反動，最初雖互相阻礙，以致暫時不利，但不過是暫時的事情。一個人學(xué)習(xí)一種動作的時候，不能呆照現(xiàn)成的動作，須依情況的變換，改變這種動作的要素，使種種要素能夠構(gòu)成種種的合并。人類繼續(xù)的進步所以可能，就在學(xué)習(xí)一種動作的時候，能夠發(fā)生應(yīng)付別的情境的方法。人類所以能繼續(xù)進步，更恃他們具有學(xué)習(xí)的習(xí)慣。人類會學(xué)怎樣學(xué)習(xí)。

“倚賴”與“饒有變化的主宰能力”，這兩件事在人類生活上是很重要的。這個原理，已經(jīng)有人把他總括在“延長嬰兒時代的重要”一種學(xué)說里面。嬰兒時代的延長，就群內(nèi)成人與小孩兩方面看去，都是很重要的。倚賴他人和從事學(xué)習(xí)的小孩，就是一種刺戟物，使成人要負教養(yǎng)的責(zé)任，要生慈愛的感情。兒童須要成人常常繼續(xù)的照顧，這或者就是把暫時同居變?yōu)橛谰梅驄D的主要原因。兒童有這種的需要，當(dāng)然是一種主要的勢力，養(yǎng)成慈愛的與同情的照顧別人的習(xí)慣；養(yǎng)成對于別人福利有積極的興趣，是聯(lián)合的生活里面很重要的元素。這是道德方面的發(fā)展。至于理智方面，這種發(fā)展的意思，就是因此能夠引進許多喚人注意的新事物，因此能夠喚起深謀遠慮與對付將來的方法。這樣看來，這里面有一種相互的影響。社會生活日益復(fù)雜，愈需要更長久的嬰兒時代，藉以求得所需要的能力；這種“倚賴”的延長，就是“受型性”的延長，或就是更要取得饒有變化的，新奇的，主宰的能力。因為這個緣故，這種延長，又是促進社會進步的一種力量。

（二）習(xí)慣是生長的表現(xiàn)　我們在上面已經(jīng)說過，“受型性”是一種能力，能保持并且提用過去經(jīng)驗里面“能夠改變后來活動的種種要素”。這就是說，“受型性”是獲得習(xí)慣和一定傾向的能力。我們現(xiàn)在要研究習(xí)慣的種種特點。習(xí)慣是一種實行的技能，或是做事的效率。所謂習(xí)慣，就是一種能力，能利用自然的環(huán)境，達到自己的目的習(xí)慣對于環(huán)境的主動的宰御。從宰御我們動作的器官得來的。我們往往注重宰御身體，忽略對于環(huán)境的宰御。譬如我們想起步行，談話，彈鋼絲琴，雕工，外科醫(yī)生，與建筑橋梁的工人等等的技能，好像他們的技能都不過是有機體方面的流利，敏捷，準確。他們的技能，自然是有機體方面的流利，敏捷，準確。但是流利，敏捷，準確等等特性，能有多少價值，全視他們能使人經(jīng)濟的，有效的，主宰所遇的環(huán)境。例如能夠走路，就是能夠運用自然界的某種特殊環(huán)境，——至于其他習(xí)慣，也是如此。

常有人界說教育的意義，以為教育就是要使人獲得“能夠使他自己適應(yīng)于環(huán)境的”種種習(xí)慣。這個界說，表出“生長”的一個重要方面。但是有一點很重要：我們不可誤會這個界說里面所謂適應(yīng)，這種適應(yīng)從主動的意義看來，是說主宰所憑藉的事物，以謀結(jié)果之達到。倘若我們想起習(xí)慣，只視為在“有機體”上構(gòu)成的變化，不知這種變化是含有造成環(huán)境里面“后來變化”的能力，就要誤會“適應(yīng)”是對于環(huán)境的順從，好像一塊蠟對于他的印章一樣。于是我們以為環(huán)境是固定的東西，他就能對于我們“有機體上所發(fā)生的變化”依著他的固定性供給目的與標準；以為所謂適應(yīng)，是要使得我們適合于外面固定的環(huán)境。如把習(xí)慣視為“慣了的作用”那末習(xí)慣誠然是比較的被動的東西。譬如我們對于我們的周圍慣了——對于我們的衣服，我們的鞋子與手套；常度的氣候，日常交接的人等等慣了，都含有被動的性質(zhì)。我們對于環(huán)境的順從，在有機體上構(gòu)成的變化，不含改良環(huán)境的能力，就是這種種“慣了作用”的特性。我們不應(yīng)把這種適應(yīng)（這種適應(yīng)可以稱為茍安，以別于主動的適應(yīng)）歸入我們“主動的利用環(huán)境”的習(xí)慣。除了這件事以外，所謂“慣了的作用”，還有兩個特性，值得注意。第一個特點是：我們先須應(yīng)用事物，然后才慣。

試研究我們怎樣慣于一個生疏的城市。我們初次進城的時候，眼看許多五花八門的東西，遇著過多的刺戟作用；我們對于這種刺戟，也做了過多的不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。漸漸的我們就選擇其中有關(guān)系的刺戟，把一切別的刺戟降低下去，不再加以留意。經(jīng)過這一番或取或舍的反應(yīng)之后，我們可以說，我們不再對于這種種刺戟作反應(yīng)了。不過還有一種說法更為真確，就是我們對于這種種刺戟，已經(jīng)構(gòu)成一種堅持的反應(yīng)，——或稱為“適應(yīng)的平衡”（equilibrium of adjustment）。這就是說，這個持久的適應(yīng)給了我們一種背景，在這種根據(jù)上使我們后來遇著有特別機會的時候，再作特別的適應(yīng)。這就是“慣了作用”的第二特性。我們對于所處的環(huán)境，并不想要立刻改換他的全部分；其中有許多事物，我們都暫時容納，不加更換。在這種背景上面，我們的活動，僅注意這個環(huán)境里面的某事，僅先改換應(yīng)要改換的地方。這樣看來，“慣了的作用”乃是我們適應(yīng)于環(huán)境；這種環(huán)境，當(dāng)我們初次遇著的時候，并不想要完全把他改換，不過把他作為根據(jù)，遇有特別機會的時候，再作特別的反應(yīng)。

其實所謂適應(yīng)，雖是把我們的活動適應(yīng)于環(huán)境，也是要使環(huán)境適應(yīng)于我們自己的活動。譬如有一個野蠻的種族，在一個沙漠平原上經(jīng)營生活。這個種族雖也使他自己適應(yīng)；但是他的適應(yīng)，卻不外一味容納與容忍現(xiàn)有的狀況。所見的東西本來怎樣，就任他仍舊怎樣，不想加以改良。他的適應(yīng)，含有最多成分的被動屈伏，至少成分的主動的主宰環(huán)境與利用環(huán)境的能力。如有一群文明的人民加入這個情境，情形就要大不相同了。這群人民雖也要使得他們能夠適應(yīng)；但是他們卻要利用灌溉；搜尋可在此地興盛的植物動物由審慎的選擇使已在生長的改良。這樣一來，便要把這個荒蕪的地方，變成好像玫瑰花怒放之福地了。那個野蠻的種族，不過是囿于茍安這群文明的人民，便有改造環(huán)境的習(xí)慣。

但是關(guān)于習(xí)慣，如只講到他有執(zhí)行的與肌肉運動的能力，他的要義還沒有講完。習(xí)慣雖指動作上的流利，經(jīng)濟，與效率的增加，也指“理智的與感情的傾向”的養(yǎng)成。無論什么習(xí)慣，都表示一種意志的趨向，——即能主動的選擇種種情況以應(yīng)重復(fù)操練的需要。習(xí)慣并不像米可伯一樣，靜候有刺戟發(fā)生，才忙碌起來。（按米可伯Micawber是Dickens所著“David Copper-field”一書中的人物，是一個專待有偶然機會發(fā)生的人。）習(xí)慣卻能主動的搜尋機會，藉謀完滿的活動。若是習(xí)慣的表現(xiàn)過受阻止，這種趨向就要顯露不自在的狀態(tài)與強烈的思戀。習(xí)慣不但表示感情的傾向，也表示理智的傾向。凡事成了習(xí)慣，我們對于所用的材料與設(shè)備，都因此熟悉；對于所做的事，也有明確的了解，如果思想，觀察，與回想的態(tài)度轉(zhuǎn)成了技能與欲望，加入了習(xí)慣，這種習(xí)慣就能使人成為工程師，建筑師，醫(yī)生，或商人。大概有些粗工所以缺少理智的要素，正是因為他所含的習(xí)慣不是高等的。我們高等的習(xí)慣，判斷與推理的習(xí)慣，正如用器具繪圖或?qū)嶒炗辛?xí)慣一樣。

但是這種說法，還是沒有說得好。眼與手的習(xí)慣之所以重要是由于包含在這些習(xí)慣里面的“心的習(xí)慣”，習(xí)慣所含的理智的要素，最能使得這個習(xí)慣饒有變化，運用自如，因此使得這個習(xí)慣與繼續(xù)生長發(fā)生關(guān)系。我們常說“固定的習(xí)慣”。這句話的意思；也許是說我們所有的種種能力已經(jīng)是我穩(wěn)固的富源只要用著他們的時候，隨時可以運用。但是也有人把這句話里面所說的習(xí)慣，解作故轍，呆板的舊方法，失了新鮮的性質(zhì)，失了虛心與創(chuàng)作的態(tài)度。習(xí)慣的固定性，也許有人以為是說我們不能自由的拘束事物，事物對于我們反有固定的拘束作用。這種誤解，能夠說明尋常對于習(xí)慣觀念所有的兩個見解。第一見解：有人把習(xí)慣與機械的外面的種種動作，認為同樣的東西，不知我們也有屬心的與道德的態(tài)度。第二見解：有人往往把壞的意義加入習(xí)慣，把習(xí)慣與“惡習(xí)”混為一談。如把人所已選擇事業(yè)的才干興味稱為習(xí)慣，便有很多人要覺得奇怪；他們自然而然的要把吸煙，飲酒，與應(yīng)用褻瀆的語言文字等事，想作習(xí)慣的代表意義。由這種人看起來，習(xí)慣好像是對于他有拘束力的東西；以為就是我們有判斷力，判定這種習(xí)慣確是不正當(dāng)?shù)?，也不容易排除他?

各種習(xí)慣與智慧斷絕關(guān)系至若何程度，這種習(xí)慣變成呆板的動作方法，或變成以我們?yōu)榕`的動作方法，也至若何程度。呆板循舊的習(xí)慣，就是沒有思想的習(xí)慣。所謂“惡習(xí)”，就是因無理性而反抗“有意識的考慮與決斷”的習(xí)慣。我們已經(jīng)說過，我們所以要求得習(xí)慣，是由于我們天性原有的“受型性”，是由于我們有改換反應(yīng)的能力，非尋得適當(dāng)有效的動作方法，不肯罷休。呆板循舊的習(xí)慣，不為我們所制反而能制我們的習(xí)慣，就是滅絕“受型性”的習(xí)慣。我們的“有機體”的“受型性”（即生理方面的“受型性”），隨著年齡的增加而逐漸衰敗，這是無疑的趨勢。兒童時代好動的與臨機應(yīng)變的動作，兒童時代對于新的刺戟與發(fā)展的愛好，都太容易漸成頑固的態(tài)度，反對變更，自足于已往的成功。如要抵抗這種趨勢，須有一種環(huán)境，使在養(yǎng)成習(xí)慣的時候，盡量應(yīng)用智慧。“有機體”的衰老，自然也有影響于有關(guān)思想的生理結(jié)構(gòu)。但是這個事實，適足指示我們，須要盡量的利用智慧。倘若我們要用沒有遠見的方法，憑藉機械的呆板方法與重復(fù)的演習(xí)，由此獲得表面的效率，獲得沒有思想的技能，那就是我們自暴自棄，自阻其生長了。

（三）這觀念在教育上的關(guān)系　本章一直講到這個地方，很少說到教育方面。我們以上忙于研究生長的條件與義蘊。但是如果上面的結(jié)論是不錯的，其中已經(jīng)含有明確的教育結(jié)果。我們說教育即是發(fā)展。這句話對不對，全看這里面所說的發(fā)展，是指什么意義。我們的結(jié)論是：生活即是發(fā)展；發(fā)展，生長，即是生活。如把這個意思，用教育上的話來說，就是：（1）教育的歷程，除了這個歷程自身之外，沒有別的目的，他就是他自己的目的；（2）教育的歷程即是繼續(xù)不斷的重新組織、重新構(gòu)造，重新形成的歷程。現(xiàn)在請再分別討論如左。

（1）我們?nèi)艟捅容^方面解釋生長的意義（即就兒童與成人生活的特性，解釋生長的意義），那末發(fā)展的意義，便是指導(dǎo)那些能力到特別途徑上去：這就是說，養(yǎng)成各種習(xí)慣，這種種習(xí)慣含有執(zhí)行的技能，明確的興趣，以及所觀察的，與所思想的一定的對象。但是這個比較的見解，并不是終點。兒童也有他的特別的能力；如果忽略這個事實，便是殘賊兒童生長所倚賴的器官。在成人方面，成人也用他的能力，改造他的環(huán)境，由此構(gòu)成各種新的刺戟，各種新的刺戟又指導(dǎo)他所有的種種能力，使這種種能力繼續(xù)不斷的發(fā)展；如果忽略這個事實，也是阻滯的發(fā)展，被動的適應(yīng)。換言之，常態(tài)的兒童與常態(tài)的成人，彼此都是向前生長。他們不同的地方，不是生長與無生長的不同，乃是各有他們適宜于不同的情況的不同樣的生長。關(guān)于專門應(yīng)付特別科學(xué)問題與經(jīng)濟問題的能力發(fā)展，我們可以說，兒童應(yīng)該向成人方面生長。關(guān)于同情的好奇心，天真爛漫的反應(yīng)能力，與虛心，我們可以說，成人應(yīng)該像兒童一樣生長，這兩句話，都是一樣真確的。

我們在本章已經(jīng)批評過的有三個觀念。第一：有人以為“未長成的狀態(tài)”就是缺乏的性質(zhì)。第二：講到環(huán)境，有人以為我們僅能對于固定的環(huán)境，作被動的適應(yīng)。第三：講到習(xí)慣，有人以為習(xí)慣的性質(zhì)是呆板的。這三個觀念都是與生長的偽觀念相聯(lián)的，——都以為生長是朝著一種固定目標的運動。他們把生長看作向著結(jié)果進行的東西，不把生長當(dāng)作結(jié)果看待。在教育方面，也有三件事與這三個錯誤觀念相應(yīng)：第一，不顧兒童本能的，或“與生俱來的”種種能力；第二，不發(fā)展應(yīng)付新奇情境的創(chuàng)作力；第三，借重操練及其他辦法不恤損害兒童的感覺力，以取得不能自主的技能。這三件事都是把成人的環(huán)境，作為兒童的標準。這三件事都是要把兒童扶養(yǎng)到這種標準。

現(xiàn)在有許多人，不是輕視自然的本能，便是把他視為搗亂的東西，——視為應(yīng)受壓制的可憎的特性，或無論如何，總要使他順從外面的標準。他們因為把“順從”作為目的，所以青年的個性，都被掃除，或視為頑皮搗亂的根源。他們又把“順從”與“一致”視為一件事；因為這個緣故，他們使青年對于新奇的事物不生興趣，反抗進步，怕“未定”與“未知”的事情，不肯加研究的工夫。這樣一來，生長的目的是在乎生長歷程以外了；于是教師不得不用外鑠的勢力，引誘青年，使他朝著這個目的進行。無論何時，如有教育受人詆為機械的方法，我們便可決然相信：這就是由于憑藉外鑠的壓力，要想用來達到外鑠的目的。

（2）其實除了更進的生長，沒有別的東西與生長是相關(guān)的；所以除了更多教育以外，也沒有別的東西是能統(tǒng)率教育的。我們有一句常語說：一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)該從此停止。這句常語的要點是：學(xué)校教育的作用，是在乎養(yǎng)成能使生長繼續(xù)進行的能力，由此使得教育也能繼續(xù)進行，不至離開學(xué)校就至停止。我們要使人能從生活中學(xué)習(xí)，并把生活的條件造成一種境界使人人一面生活，一面學(xué)習(xí)：這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。

我們既不把成人的事業(yè)，作為比較的一定標準，用來解釋“未長成狀態(tài)”的定義，便不得不拋棄從前的見解，以為未長成的狀態(tài)不過是說缺乏所需的特性。我們既然拋棄了這個觀念，便也不得不除去一種習(xí)慣，把教育看作一種方法，去將知識灌入專待裝滿的，屬心的，道德的，窟窿里面去。因為所謂生長即是生活，所以一個人在一時代的生活，與他在別一時代的生活，都是同樣真確的，同樣積極的；這兩時代生活的內(nèi)容都是一樣的充實，都是一樣的重要。因為這個緣故，所謂教育，就是一種事業(yè)不問年歲大小對于生長，或生活的適宜環(huán)境都供給擔(dān)保的條件。我們對于未長成的狀態(tài)，往往覺得不耐煩，最好能夠愈快過去愈好。由這種教育教成的成人，回顧兒童時代與青年時代，也覺得無窮懊悔，把這種時代視為失卻機會，虛耗能力的景況。除非我們認清生活自有他自己固有的特性，教育的職務(wù)就是要發(fā)展這種特性，那末上面所說的不應(yīng)有的情形，永遠不能排除。

我們既然深知生活即是生長，便不應(yīng)把兒童時代看做理想生活；這種事情就實際影響看來，無非是懶散的放浪。我們不可把生活與表面動作及表面興趣，混為一事。我們雖不易斷定，兒童所為僅屬表面的戲弄，是否預(yù)示正在萌芽而未經(jīng)訓(xùn)練的能力；但是我們切不可把兒童表顯于外的種種動作自身，視為終點。這種表顯，不過預(yù)示可能的生長，我們應(yīng)該把這種表顯化成發(fā)展，化成前進他的能力，不可為著外形本身任他或教他流連。我們?nèi)鐚τ诒砻娴默F(xiàn)象，作過分的注意（即如用叱責(zé)或鼓勵的方法），也許反使這種現(xiàn)象固定，因此阻滯正當(dāng)?shù)陌l(fā)展。父母與教師所當(dāng)注意的要事，乃是兒童的沖動向著什么方向進行，不是要注意什么是已往的沖動。我們要重視兒童的未長成的狀態(tài)，關(guān)于這件事的真正原理，莫如恩默?。‥merson）說得好：“你們要敬重兒童。不要過于擺起父母的架子。不要侵犯兒童的靜境。但是我聽見有人回答這個建議，喧嚷說道：你真要丟開公私訓(xùn)練的韁繩嗎？你要放任兒童去干合于他自己情感與怪想的狂事，把這種無政府的行為稱為敬重兒童天性嗎？我回答他說道：請你敬重兒童，敬重他到底；但是你也要敬重你自己?！P(guān)于兒童的訓(xùn)練，有兩個要點要注意：保存兒童的天真，除了天真以外，別的都要拋開；保存兒童的天真，但你卻要阻止他的騷動，愚弄，與鹵莽的游戲；保存兒童的天真，同時還要依著兒童天性所指的各種方向，輔以相當(dāng)?shù)闹R?！倍髂〔⒔又砻髦皇菍τ趦和瘯r代的敬重，而不替教師開方便之門，他說上面的方法“立刻對于教師的時間與思想下了一個嚴重的要求；要實行這個方法，須時間，須運用，須有真知灼見，須實事求是，須憑藉上帝的一切大教訓(xùn)與輔助。只一想到這個方法的運用，已含了品格與淵深學(xué)識了?！?

撮要　向前生長的能力，全恃“需要他人的輔助”，與自己所有的“受型性”。這兩種情形，以在兒童時代與青年時代為最甚。所謂“受型性”，或“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力”，就是習(xí)慣養(yǎng)成的意思。習(xí)慣使我們能宰御環(huán)境；使我有能力利用環(huán)境，以應(yīng)人類的需要。習(xí)慣有兩種形式：一是“慣了作用”或是“有機體”的活動與環(huán)境構(gòu)成一種普通的永續(xù)的平衡作用；一是一種主動的能力，使得自己活動重新適應(yīng)，藉以應(yīng)付新的環(huán)境。前一種習(xí)慣供給我們生長的背景；后一種習(xí)慣使我們繼續(xù)生長。主動的習(xí)慣，是指能夠運用思想，能夠發(fā)明，能夠創(chuàng)造，使自己能力因此能夠應(yīng)用于新的目的。這種主動的習(xí)慣，與阻滯生長的呆板習(xí)慣相反。因為生長是生活的特征，所以教育即是生長，除他自身之外，并沒有別的目的。我們?nèi)缫慷葘W(xué)校教育的價值，要看他能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法，使這種欲望得以實現(xiàn)。學(xué)校教育的價值怎樣，要看他能將這件事辦到什么程度。