《論語》、《孝經(jīng)》

今本《論語》是鄭本，幸有《經(jīng)典釋文》存若干條“魯”、“古”之異?！墩撜Z》自是曾子后著于竹帛的，大體上與漢無涉，然“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韻舞”，純是漢初儒者正朔服色之思想，至早不能過于戰(zhàn)國晚年，而“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，竟是讖緯的話了?！多l(xiāng)黨》一篇，也有可疑處。漢興，傳《論語》有兩家，《漢志》說：“傳齊《論》者，昌邑中尉少府家畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生、唯王陽各家。傳魯《論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后，而行于世?！?

《孝經(jīng)》當是如《禮記》者諸篇之一，所以后蒼亦傳之，后來為人稱為《孝經(jīng)》，以配六藝。所說純是漢朝的話，如德教加于百姓，刑于四海之天子，只有秦漢皇帝如此，自孔子至戰(zhàn)國末，無此天子。訓諸侯以“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也，滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后保其社稷，而和其人民”。又申之以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。這那里是對春秋戰(zhàn)國諸侯的話，漢家諸侯王常常坐罪國除，所以才說得上在上不驕，制節(jié)謹度，保其社稷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。然而劉歆時代《孝經(jīng)》也有了古文，則古文之古可知了。

綜合上面所論漢武帝前之六經(jīng)，可見當時儒學實是齊魯兩學之合并，合并后互相為國，然仍各有不同處。齊放肆而魯拘謹，齊大言而魯永言（荀卿游學于齊，故荀卿亦非純?nèi)蝗龝x學者）。又漢初五經(jīng)之學，幾乎無不雜五行陰陽者，而以齊國諸學為尤甚。原五行之說本始于齊（見《孟子荀卿列傳》）。而荀卿之以責子思、孟軻，當是風開得不合事實（言五行者托于《孟子》）。漢初，黃老刑名亦為五行所化，武帝時號稱宗儒術而絀百家，實則以陰陽統(tǒng)一切之學而已。制禮樂的世宗，并不如封建的世宗之重要。

又漢初儒者實在太陋了，不識字（如書“文王”之成“寧王”），不通故，承受許多戰(zhàn)國遺說，而實不知周時之典（如太史公《周本紀贊》之言，漢學者竟分不清楚宗周與成周），其有反動固宜。

漢初儒學的中心人物是孔子，《詩》、《書》、《禮》、《樂》本是孔子時代士人之通學，《春秋》尚不聞，《易》尤后出?？鬃优c文藝關系，實不如漢初儒者所說之甚。大約《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》是魯學，儒家是在魯?shù)兀士鬃优c魯成儒家之中心，今雖不及見漢初六經(jīng)面目，但六經(jīng)實是漢初定本。直到宋人才有了考證的工夫，亦能發(fā)達古器物學，以證實在，后人反以理學為宋學（其實清朝所謂理學是明朝的官學，即“大全”之學）、以宋學（考定文籍，辨章器物，皆宋人造成之學）為漢學，直使人有“觚不觚”之嘆?，F(xiàn)在括之曰，儒是魯學，經(jīng)是漢定，理學是明官學，考定是宋學。

現(xiàn)在把《史記·儒林列傳》抄在下面，并附帶解釋數(shù)處可疑的地方。

太史公曰：余讀功令，至于廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰，嗟乎！夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國，故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起禮樂，適齊聞《韶》，三月不知肉味，自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所（按此處獨不舉《易》，可知太史公并未見，“加我數(shù)年，五十以學《易》”之改文，世家所云，后人竄入無疑也），世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇，曰，茍有用我者，期月而已矣。西狩獲麟，曰，吾道窮矣。故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博，后世學者多錄焉（持以上之語與《漢書·儒林傳》敘比，則知此是漢武時儒者所釋孔子與六經(jīng)之關系，彼是古文學盛行后之說也）。自孔子卒后七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見，故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊，如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學，后陵遲，以至于始皇（以至于始皇五字衍文也），天下并爭于戰(zhàn)國，儒術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。于威宣之際，孟子荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。及至秦之季世，焚《詩》、《書》，坑術士（坑術士而謂之坑儒，可知當時術士即儒也。參見《始皇紀》扶蘇諫語），六藝從此缺焉（此句當是后來文家所改無疑?！缎聦W偽經(jīng)考》卷一辯之已詳）。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王，于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒，負孔子禮器，往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉！故孔子在陳，曰，歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。夫齊魯之間于文學，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者咸為選首，于是喟然嘆興于學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學之士，自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣。公孫弘為學官，悼道之郁滯，乃請曰，丞相御史言，制曰，蓋聞導民以禮，風之以樂?；橐稣呔邮抑髠愐?，今禮廢樂崩，朕甚愍焉，故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝，其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以為天下先，太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以廣賢材焉。謹與太常臧博士平等議曰，聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子，郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞者，令相長丞上所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子，一歲，皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹案，詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美，小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下，治禮次，治掌故，以文學禮義為官，遷留滯，請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上。補左右內(nèi)史，太行卒史，比百石已下，補郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人，先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬備員。請著功令，佗如律令。制曰：可。自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。申公者，魯人也，高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊，戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公，申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業(yè)者百余人，申公獨以《詩經(jīng)》為訓以教，無傳疑，疑者則闕不傳（此句重復，疑此句是釋上文“無傳疑”之注，傳抄羼入耳）。蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝，為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛(wèi)，上累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰，亦嘗受詩申公，綰為御史大夫，綰臧請?zhí)熳佑⒚魈?，以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公，于是天子使使束帛加璧，安車駟馬，迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子，天子問治亂之事，申公時已八十余，老，對曰，為治者不在多言，顧力行何如耳。是時天子方好文辭，見申公對，默然；然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過，以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺。申公亦疾免以歸（此是漢武帝初年一大事，黃老對儒術最后之奮斗也）。數(shù)年卒。弟子為博士者十余人，孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內(nèi)史，夏寬至城陽內(nèi)史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內(nèi)史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內(nèi)史，其治官民皆有廉節(jié)，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至于大夫郎中掌故，以百數(shù)。言《詩》雖殊，多本于申公。清河王太傅轅固生者，齊人也，以治《詩》，孝景時為博士，與黃生爭論景帝前。黃生曰，湯武非受命，乃弒也。轅固生曰，不然，夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不而得已立，非受命為何？黃生曰，冠雖敝，必加于首，履雖新，必關于足，何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？轅固生曰，必若所云，是高帝代秦即天子之位非邪？于是景帝曰，食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。遂罷。是后學者，莫敢明受命放殺者。竇太后好老子書，召轅固生問老子書，固曰，此是家人言耳。太后怒曰，安得司空城旦書乎！乃使固入圈刺豕，景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅，久之，病免。今上初即位，復以賢良征固，諸諛儒多疾毀固，曰，固老。罷歸之。時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側目而視固，固曰，公孫子務正學以言，無曲學以阿世！自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。韓生者，燕人也，孝文帝時博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意，而為內(nèi)、外《傳》數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也?；茨腺S生受之，自是之后，而燕趙間言《詩》者由韓生。孫商為今上博士。伏生者濟南人也，故為秦博士，孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常，使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之，其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間，學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。[以上大節(jié)，自相矛盾。亡數(shù)十篇一說，乃古文說，武帝時儒者以伏生書全，故有二十八宿以拱北辰（《大誓》）之論。且伏生既以書教于齊魯之間，奈何又云文帝求治《尚書》者，天下無有？秦焚書，非焚官書，伏生為秦博士，無庸因壁藏而亡數(shù)十篇。此段是后來古文學者大改而成，以失其本來面目者也]伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬，兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國（此五字使上下文不接，其竄入之跡甚顯也）。兒寬貧無資用，常為弟子都養(yǎng)，及時時間行傭賃以給衣食，行常帶經(jīng)，止息則誦習之，以試第次補廷尉史。是時張湯方鄉(xiāng)學，以為秦讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智自持，而善著書書奏，敏于文，口不能發(fā)明也。湯以為長者，數(shù)稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子，天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫，九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意，從容得久，然無有所匡諫于官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士，而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。自此之后，魯周霸、孔安國、雒陽賈嘉，頗能言《尚書》事，孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家，逸《書》得十余篇，蓋《尚書》滋多于是矣（自“自此以后……”至“……滋多于是矣”，全是古文學者所加。既云兒寬受業(yè)孔安國。又云兒寬后魯周霸、孔安國頗能言《尚書》事，自相矛盾至此，且安國是受魯《詩》者，又早卒，《史記》有明文。安國與《書》關系，與魯共王、河間獻王同是向壁虛造之談也?？涤袨椤⒋捱m諸君辯之詳，茲不述）。諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時，而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》（此節(jié)亦古文家言，漢初年儒者固不承認其獨傳《士禮》，且叔孫通等，率魯諸生所為，何嘗是士禮？恐高堂生一節(jié)，多改刪），高堂生能言之。而魯徐生善為容，孝文帝時，徐生以容為禮官大夫，傳子至孫徐延、徐襄，襄其天資善為容，不能通禮經(jīng)；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次皆嘗為漢禮官大夫，而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是后能言《禮》為容者，由徐氏焉。自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何字子莊，而漢興，田河傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何，何以《易》元光元年征，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相，廣川人孟但以《易》為太子門大夫，魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃皆以《易》至二千石，然要言《易》者本于楊何之家。董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久，次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽縱諸陰，其止雨反是，行之一國，未嘗不得其所欲。中廢為中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子，天子召諸生示其書，有剌譏，董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚，于是下董仲舒吏，當死，詔赦之，于是董仲舒竟不敢復言災異。董仲舒為人廉直，是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿，董仲舒以弘為從諛，弘疾之，乃言上曰，獨董仲舒可使相膠西王，膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家，至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事，故漢興至于五世之間，董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也（此六字為下文榖梁張本，太史公只見一種《春秋》，則不知有公羊、榖梁之別也）。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉（按胡毋生一節(jié)，三十五字應在董仲舒前，上文“惟董仲舒名為明于《春秋》”，應直接下文，“仲舒弟子遂者……”。其“瑕丘江生為《榖梁春秋》”至“卒用董仲舒”二十五字，是為榖梁學者所加入）。瑕丘江生為《榖梁春秋》。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。仲舒弟子遂者，蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相，步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。弟子通者至于命大夫，為郎謁者掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學至大官（自“而董仲舒”下十三字為后人所補，太史公固不及見此也）。

平津丞相的事，關系漢世儒學成為正統(tǒng)者最大，且平津的行品恰是古往今來以《詩》、《書》用世者之代表，而主父偃事既見一種齊人儒學之趨向，又和平津侯傳相關連，所以都抄在下面。西漢時齊多相而魯多師，齊魯從學的風氣固不同。齊士好政治，好陰陽，魯士談《詩》、《禮》尚謹。齊人致用而用每隨俗，不隨俗者每每任才使氣，故進而失德則如平津之曲學阿世，退而守德，亦有轅固之面折大君。而申公行事立言，乃真魯生之情況。大約純正的儒家，本不能為政治，所以歷來所謂“儒相”每每偷偷的用申韓黃老之術，而儒家的修行，亦每每流為形式。雖日日言仁義而曲學阿世者，無時不輩出，觀于漢時儒家之畢竟不能致漢于郅治，則儒家效用之局促可知也。

《史記·平津侯主父偃列傳》

丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也，字季。少時為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上。年四十余，乃學《春秋》雜說。養(yǎng)后母孝謹。

建元元年，天子初即位，招賢良文學之士。是時弘年六十，征以賢良為博士。使匈奴，還報，不合上意，上怒，以為不能，弘乃病免歸。

元光五年，有詔征文學，菑川國復推上公孫弘。弘讓謝國人曰：“臣已嘗西應命，以不能罷歸，愿更推選。”國人固推弘，弘至太常。太常令所征儒士各對策，百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。召人見，狀貌甚麗，拜為博士。是時通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷無所用，上不聽。

弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)。弘為布被，食不重肉。后母死，服喪三年。每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。于是天子察其行敦厚，辯論有余，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。二歲中，至左內(nèi)史。弘奏事，有不可，不庭辯之。嘗與主爵都尉汲黯請閑，汲黯先發(fā)之，弘推其后，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨。汲黯庭詰弘曰：“齊人多詐而無情實，始與臣等建此議，今皆倍之，不忠。”上問弘。弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠?！鄙先缓胙?。左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。

元朔三年，張歐免，以弘為御史大夫。是時通西南夷，東置滄海，北筑朔方之郡。弘數(shù)諫，以為罷敝中國以奉無用之地，愿罷之。于是天子乃使朱買臣等難弘置朔方之便。發(fā)十策，弘不得一。弘乃謝曰：“山東鄙人，不知其便若是，愿罷西南夷、滄海而專奉朔方?！鄙夏嗽S之。

汲黯曰：“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也?！鄙蠁柡?。弘謝曰：“有之。夫九卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病。夫以三公為布被，誠飾詐欲以釣名。且臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治，此下比于民。今臣弘位為御史大夫，而為布被，自九卿以下至于小吏，無差，誠如汲黯言。且無汲黯忠，陛下安得聞此言。”天子以為謙讓，愈益厚之。卒以弘為丞相，封平津侯。

弘為人意忌，外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有卻者，雖詳與善，陰報其禍。殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也。食一肉脫粟之飯。故人所善賓客，仰衣食，弘奉祿皆以給之，家無所余。士亦以此賢之。

淮南、衡山謀反，治黨與方急。弘病甚，自以為無功而封，位至丞相，宜佐明主填撫國家，使人由臣子之道。今諸侯有畔逆之計，此皆宰相奉職不稱，恐竊病死，無以塞責。乃上書曰：“臣聞天下之通道五，所以行之者三。曰君臣，父子，兄弟，夫婦，長幼之序，此五者天下之通道也。智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。故曰‘力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇’。知此三者，則知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。今陛下躬行大孝，鑒三王，建周道，兼文武，厲賢予祿，量能授官。今臣弘罷駑之質(zhì)，無汗馬之勞，陛下過意擢臣弘卒伍之中，封為列侯，致位三公。臣弘行能不足以稱，素有負薪之病，恐先狗馬填溝壑，終無以報德塞責。愿歸侯印，乞骸骨，避賢者路?！碧熳訄笤唬骸肮耪哔p有功，褒有德，守成尚文，遭遇右武，未有易此者也。朕宿昔庶幾獲承尊位，懼不能寧，惟所與共為治者，君宜知之。蓋君子善善惡惡，君若謹行，常在朕躬。君不幸罹霜露之病，何恙不已，乃上書歸侯，乞骸骨，是章朕之不德也。今事少閑，君其省思慮，一精神，輔以醫(yī)藥?！币蛸n告牛酒雜帛。居數(shù)月，病有瘳，視事。

元狩二年，弘病，竟以丞相終。子度嗣為平津侯。度為山陽太守十余歲，坐法失侯。

主父偃者，齊臨菑人也。學長短縱橫之術，晚乃學《易》、《春秋》、百家言。游齊諸生閑，莫能厚遇也。齊諸儒生相與排擯，不容于齊。家貧，假貸無所得，乃北游燕、趙、中山，皆莫能厚遇，為客甚困。孝武元光元年中，以為諸侯莫足游者，乃西入關見衛(wèi)將軍。衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不召。資用乏，留久，諸公賓客多厭之，乃上書闕下。朝奏，暮召入見。所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。其辭曰：

臣聞明主不惡切諫以博觀，忠臣不敢避重誅以直諫，是故事無遺策而功流萬世。今臣不敢隱忠避死以效愚計，愿陛下幸赦而少察之。

《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。”天下既平，天子大凱，春搜秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。且夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節(jié)也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫務戰(zhàn)勝窮武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝任戰(zhàn)勝之威，蠶食天下，并吞吐戰(zhàn)國，海內(nèi)為一，功齊三代。務勝不休，欲攻匈奴，李斯諫曰：“不可。夫匈奴無城郭之居，委積之守，遷徙鳥舉，難得而制也。輕兵深入，糧食必絕；踵糧以行，重不及事。得其地不足以為利也，遇其民不可役而守也。勝必殺之，非民父母也。靡獘中國，快心匈奴，非長策也。”秦皇帝不聽，遂使蒙恬將兵攻胡，辟地千里，以河為境。地固澤鹵，不生五谷。然后發(fā)天下丁男以守北河。暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)，終不能逾河而北。是豈人眾不足，兵革不備哉？其勢不可也。又使天下蜚芻挽粟，起于黃、腄、瑯邪負海之郡，轉(zhuǎn)輸北河，率三十鐘而致一石。男子疾耕不足于糧餉，女子紡織不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路死者相望，蓋天下始畔秦也。

及至高皇帝定天下，略地于邊，聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之。御史成進諫曰：“不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥散，從之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之?！备叩鄄宦?，遂北至于代谷，果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結和親之約，然后天下忘干戈之事。故兵法曰“興師十萬，日費千金”。夫秦常積眾暴兵數(shù)十萬人，雖有覆軍殺將系虜單于之功，亦適足以結怨深仇，不足以償天下之費。夫上虛府庫，下敝百姓，甘心于外國，非完事也。夫匈奴難得而制，非一世也。行盜侵驅(qū)，所以為業(yè)也，天性固然。上及虞夏殷周，固弗程督，禽獸畜之，不屬為人。夫上不觀虞夏殷周之統(tǒng)，而下循近世之失，此臣之所大憂，百姓之所疾苦也。且夫兵久則變生，事苦則慮易。乃使邊境之民獘靡愁苦而有離心，將吏相疑而外市，故尉佗、章邯得以成其私也。夫秦政之所以不行者，權分乎二子，此得失之效也。故《周書》曰“安危在出令，存亡在所用”。愿陛下詳察之，少加意而熟慮焉。

是時趙人徐樂、齊人嚴安俱上書目世務，各一事。徐樂曰：

臣聞天下之患在于土崩，不在于瓦解，古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之后，無鄉(xiāng)曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也，然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不脩，此三者陳涉之所以為資也。是之謂土崩。故曰天下之患在于土崩。何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數(shù)十萬，威足以嚴其境內(nèi)，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地而身為禽于中原者，此其故何也？非權輕于匹夫而兵弱于陳涉也，當是之時，先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解，故曰天下之患不在瓦解。由是觀之，天下誠有土崩之勢，雖布衣窮處之士或首惡而危海內(nèi)，陳涉是也。況三晉之君或存乎！天下雖未有大治也，誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵不得旋踵而身為禽矣，吳、楚、齊、趙是也。況群臣百姓能為亂乎哉！此二體者，安危之明要也，賢主所留意而深察也。

閑者關東五谷不登，年歲未復，民多窮困，重之以邊境之事，推數(shù)循理而觀之，則民且有不安其處者矣。不安故易動。易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明于安危之機，脩之廟堂之上，而銷未形之患。其要，期使天下無土崩之勢而已矣。故雖有強國勁兵，陛下逐走獸，射蜚鳥，弘游燕之囿，淫縱恣之觀，極馳騁之樂，自若也。金石絲竹之聲不絕于耳，帷帳之私徘優(yōu)侏儒之笑不乏于前，而天下無宿憂。名何必湯武，俗何必成康！雖然，臣竊以為陛下天然之圣，寬仁之資，而誠以天下為務，則湯武之名不難侔，而成康之俗可復興也。此二體者立，然后處尊安之實，揚名廣譽于當世，親天下而服四夷，余恩遺德為數(shù)世隆，南面負扆攝袂而揖王公，此陛下之所服也。臣聞圖王不成，其敝足以安。安則陛下何求而不得，何為而不成，何征而不服乎哉！

嚴安上書曰：

臣聞周有天下，其治三百余歲，成康其隆也，刑錯四十余年而不用。及其衰也，亦三百余歲，故五伯更起。五伯者，常佐天子興利除害，誅暴禁邪，匡正海內(nèi)，以尊天子。五伯既沒，賢圣莫續(xù)，天子孤弱，號令不行。諸侯恣行，強陵弱，眾暴寡，田常篡齊，六卿分晉，并為戰(zhàn)國，此民之始苦也。于是強國務攻，弱國備守，合從連橫，馳車擊轂，介胄生蟣虱，民無所告愬。

及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號曰皇帝，主海內(nèi)之政，壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虡，示不復用。元元黎民得免于戰(zhàn)國，逢明天子，人人自以為更生。向使秦緩其刑罰，薄賦斂，省繇役，貴仁義，賤權利，上篤厚，下智巧，變風易俗，化于海內(nèi)，則世世必安矣。秦不行是風而循其故俗，為智巧權利者進，篤厚忠信者退；法嚴政峻，諂諛者眾，日聞其美，意廣心軼。欲肆威海外，乃使蒙恬將兵以北攻胡，辟地進境，戍于北河，蜚芻挽粟以隨其后。又使尉屠睢將樓船之士南攻百越，使監(jiān)祿鑿渠運糧，深入越，越人遁逃。曠日持久，糧食絕乏，越人擊之，秦兵大敗。秦乃使尉佗將卒以戍越。當是時，秦禍北構于胡，南掛于越，宿兵無用之地，進而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大叛。陳勝、吳廣舉陳，武臣、張耳舉趙，項梁舉吳，田儋舉齊，景駒舉郢，周市舉魏，韓廣舉燕，窮山通谷豪士并起，不可勝戰(zhàn)也。然皆非公侯之后，非長官之吏也。無尺寸之勢，起閭巷，杖棘矜，應時而皆動，不謀而俱起，不約而同會，壤長地進，至于霸王，時教使然也。秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀者，窮兵之禍也。故周失之弱，秦失之強，不變之患也。

今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰，略滅州，建城邑，深入匈奴，燔其蘢城，議者美之。此人臣之利也，非天下之長策也。今中國無狗吠之驚，而外累于遠方之備，靡敝國家，非所以子民也。行無窮之欲，甘心快意，結怨于匈奴，非所以安邊也。禍結而不解，兵休而復起，近者愁苦，遠者驚駭，非所以持久也。今天下鍛甲砥劍，橋箭累弦，轉(zhuǎn)輸運糧，未見休時，此天下之所共憂也。夫兵久而變起，事煩而慮生。今外郡之地或幾千里，列城數(shù)十，形束壤制，旁脅諸侯，非公室之利也。上觀齊晉之所以亡者，公室卑削，六卿大盛也；下觀秦之所以滅者，嚴法刻深，欲大無窮也。今郡守之權，非特六卿之重也；地幾千里，非特閭巷之資也；甲兵器械，非特棘矜之用也：以遭萬世之變，則不可稱諱也。

書奏天子，天子召見三人，謂曰：“公等皆安在？何相見之晚也！”于是上乃拜主父偃、徐樂、嚴安為郎中。偃數(shù)見，上疏言事，詔拜偃為謁者，遷為中大夫。一歲中四遷偃。

偃說上曰：“古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數(shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺寸地封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實分其國，不削而稍弱矣?！庇谑巧蠌钠溆嫛Ｓ终f上曰：“茂陵初立，天下豪杰并兼之家，亂眾之民，皆可徙茂陵，內(nèi)實京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。”上又從其計。

尊立衛(wèi)皇后，及發(fā)燕王定國陰事，蓋偃有功焉。大臣皆畏其口，賂遺累千金。人或說偃曰：“太橫矣?！敝鞲冈唬骸俺冀Y發(fā)游學四十余年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我阨日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴施之?！?

偃盛言朔方地肥饒，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，內(nèi)省轉(zhuǎn)輸戍漕，廣中國，滅胡之本也。上覽其說，下公卿議，皆言不便。公孫弘曰：“秦時常發(fā)三十萬眾筑北河，終不可就，已而棄之。”主父偃盛言其便，上竟用主父計，立朔方郡。

元朔二年，主父言齊王內(nèi)淫佚行僻，上拜主父為齊相。至齊，遍召昆弟賓客，散五百金予之，數(shù)之曰：“始吾貧時，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門；今吾相齊，諸君迎我或千里。吾與諸君絕矣，毋復入偃之門！”乃使人以王與姊奸事動王，王以為終不得脫罪，恐效燕王論死，乃自殺。有司以聞。

主父始為布衣時，嘗游燕、趙，及其貴，發(fā)燕事。趙王恐其為國患，欲上書言其陰事，為偃居中，不敢發(fā)。及為齊相，出關，即使人上書，告言主父偃受諸侯金，以故諸侯子弟多以得封者。及齊王自殺，上聞大怒，以為主父劫其王令自殺，乃征下吏治。主父服受諸侯金，實不劫王令自殺。上欲勿誅，是時公孫弘為御史大夫，乃言曰：“齊王自殺無后，國除為郡，入漢，主父偃本首惡，陛下不誅主父偃，無以謝天下?！蹦怂熳逯鞲纲?。

主父方貴幸時，賓客以千數(shù)，及其族死，無一人收者，惟獨洨孔車收葬之。天子后聞之，以為孔車長者也。

太史公曰：公孫弘行義雖脩，然亦遇時。漢興八十余年矣，上方鄉(xiāng)文學，招俊?，以廣儒墨，弘為舉首。主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！

太皇太后詔大司徒大司空：“蓋聞治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉?！缎⒔?jīng)》曰‘安上治民，莫善于禮’?！Y，與奢也寧儉’。昔者管仲相齊桓，霸諸侯，有九合一匡之功，而仲尼謂之不知禮，以其奢泰侈擬于君故也。夏禹卑宮室，惡衣服，后圣不循。由此言之，治之盛也，德優(yōu)矣，莫高于儉。儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭訟之原息。斯乃家給人足，刑錯之本也歟？可不務哉！夫三公者，百寮之率，萬民之表也。未有樹直表而得曲影者也。孔子不云乎，‘子率而正，孰敢不正’?！e善而教不能則勸’。維漢興以來，股肱宰臣身行儉約，輕財重義，較然著明，未有若故丞相平津侯公孫弘者也。位在丞相而為布被，脫粟之飯，不過一肉。故人所善賓客皆分奉祿以給之，無有所余。誠內(nèi)自克約而外從制。汲黯詰之，乃聞于朝，此可謂減于制度而可施行者也。德優(yōu)則行，否則止，與內(nèi)奢泰而外為詭服以釣虛譽者殊科。以病乞骸骨，孝武皇帝即制曰‘賞有功，褒有德，善善惡惡，君宜知之。其省思慮，存精神，輔以醫(yī)藥’。賜告治病，牛酒雜帛。居數(shù)月，有瘳，視事。至元狩二年，竟以善終于相位。夫知臣莫若君，此其效也。弘子度嗣爵，后為山陽太守，坐法失侯。夫表德章義，所以率俗厲化，圣王之制，不易之道也。其賜弘后子孫之次當為后者爵關內(nèi)侯，食邑三百戶，征詣公車，上名尚書，朕親臨拜焉?！?

班固稱曰：公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼困于燕雀，遠跡羊豕之間，非遇其時，焉能致此位乎？是時漢興六十余載，海內(nèi)乂安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕，上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群臣慕向，異人并出。卜式試于芻牧，弘羊擢于賈堅，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋矣。漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、落下閎，協(xié)律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將帥則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾。其余不可勝紀。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論《六藝》，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴彭祖、尹更始以儒術進，劉向、王褒以文章顯。將相則張安世、趙充國、魏相、邴吉、于定國、杜延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、邵信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢之屬，皆有功跡見述于后。累其名臣，亦其次也。

附董仲舒《元年舉賢良對策》

武帝即位，舉賢良文學之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉。

制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。

蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至虖桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或?？姸浣y(tǒng)與？固天降命不可復反，必推之于大衰而后息與？烏虖！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施虖方外，延及群生？

子大夫明先圣之業(yè)，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

仲舒對曰：

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》曰“夙夜匪解”，《書》云“茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。

故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復興，詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至?！稌吩弧鞍佐~入于王舟，有火復于王屋，流為烏”，此蓋受命之符也。周公曰“復哉復哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災異所緣而起也。

臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂郏蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又嘛L，小人之德草，草上之風必偃?！惫蕡蛩葱械聞t民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鉤，惟甄者之所為；猶金之在镕，惟冶者之所鑄?！敖椫箯?，動之斯和”，此之謂也。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚玻患S土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；

當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來?！对姟吩疲骸耙嗣褚巳?，受祿于天?！睘檎擞诿裾?，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

天子覽其對而異焉，乃復冊之曰：

制曰：蓋聞虞舜之時，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？

蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文無以輔德，二端異焉。

殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！

烏虖！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其真，故詳延特起之士，庶幾乎！今子大夫待詔百有余人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。明其指略，切磋究之，以稱朕意。仲舒對曰：

臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治?？鬃釉弧啊渡亍繁M美矣，又盡善矣，”此之謂也。至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也?？鬃幼鳌洞呵铩?，先正王而系萬事，見素王之文焉。繇此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰“《武》盡美矣，未盡善也”，此之謂也。

臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢則不遜，儉則固?！眱€非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達巷黨人不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。

臣聞圣王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”，此之謂也。

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所聞，設誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！

陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至于此也。

夫長吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制于文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！

于是天子復冊之。

制曰：蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今”。故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽所以造化，習于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑虖當世之務哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。詩不云虖？“嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。仲舒復對曰：

臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其惟圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。

冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?，故遍覆包函而無所殊，建曰月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨裕再F于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君子。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。

冊曰：“上嘉唐虞，下悼桀紂，浸征浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。”臣聞眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著《詩》云：“惟此文王，小心翼翼。”故堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應形聲也。故桀紂暴謾，讒賊并進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。

冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；道者萬世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：“亡為而治者，其舜虖！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔茫源巳咭?。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息秏，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今，一何不相逮之遠也！安所繆戾而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。

夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利虖！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！睜柡谜x，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏撉页?，致寇至?！背塑囌呔又灰?，負擔者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。