案箸之竹帛謂之書，故《說文》曰：箸也。傳其言語(yǔ)謂之書，故《說文》曰：如也。是則古代之文，一皆稱之曰書。故外史稱三皇五帝之書；又小史以書敘昭穆之俎簋。又小行人及其萬民之利害為一書；其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書；其悖逆暴亂作慝猶犯順者為一書；其札喪兇荒戹貧為一書；其康樂和親安平為一書。據(jù)此諸文，知古代凡箸簡(jiǎn)策者，皆書之類。又記者，疏也。疋，記也。知記之名，亦緣有文字箸之竹帛，不限于告人，故書記之科，所包至廣。彥和謂書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品，是真能悉文章之原者。紀(jì)氏乃欲刪其繁文，是則有意狹小文辭之封域，烏足與知舍人之妙誼哉？

古者使受辭命而行，且簡(jiǎn)牘繁累，故用書者少。其見于傳，與人書最先，實(shí)為鄭子家。

此用服義也?！蹲髠鳌肺氖辍墩x》曰：服虔云：繞朝以策書贈(zèng)士會(huì)。若杜注則云：策，馬撾，臨別授之馬撾，并示己所策以示情?！墩x》曰：杜不然者，壽馀請(qǐng)訖，士會(huì)即行，不暇書策為辭；且事既密，不宜以簡(jiǎn)贈(zèng)人。傳稱以書相與，皆云與書，此獨(dú)不宜云贈(zèng)之以策，知是馬撾。據(jù)此，解作馬策正是。而紀(jì)氏乃云杜氏誤解為書策，毋亦勞于攻杜，而逸于檢書乎！

見《左傳》文十七年。

見《左傳》成七年。

見《左傳》襄二十四年。

觀此益知書所以代言語(yǔ)矣。

今可見者，若樂毅《報(bào)燕惠王書》、魯連《遺燕將書》、荀卿《與春申君書》、李斯《諫逐客書》、張儀《與楚相書》皆是。

札與牘同，東方朔上書用三千牘，是漢時(shí)用紙時(shí)少，用木時(shí)多。又后稱尺牘，漢稱短書。古詩(shī)：袖中有短書，愿寄雙飛燕是也。

見《漢書·司馬遷傳》及《文選》。

李詳云：《御覽》四百六引東方朔《與公孫弘書》：蓋聞爵祿不相責(zé)以禮，同類之游，不以遠(yuǎn)近為是。故東門先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎日造之；呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。夫丈夫相知，何必以撫塵而游，垂發(fā)齊年，偃伏以日數(shù)哉。玩其辭氣，似與公孫弘不協(xié)，疑即此書矣。

見《漢書·楊惲傳》及《文選》。

歆書子云答書并見《方言》卷首，茲錄于（左）〔下〕：

劉子駿與揚(yáng)雄書從取方言

歆叩頭。昨受詔，宓五官郎中田儀與官婢陳徵、駱驛等私通，盜刷越巾事，即其夕竟。歸府，詔問三代周秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，代語(yǔ)僮謠歌戲，欲頗得其最目。因從事郝隆之有日，篇中但有其目，無見文者。歆先君數(shù)為孝成皇帝言：當(dāng)使諸儒共集訓(xùn)詁，《爾雅》所及，五經(jīng)所詁不合《爾雅》者，詰為??；及諸經(jīng)氏之屬皆無證驗(yàn)，博士至以窮。世之博學(xué)者偶有所見，非徒無主而生是也。會(huì)成帝未以為意，先君又不能獨(dú)集。至于歆身，修軌不暇，何更創(chuàng)。屬聞子云獨(dú)采集先代絕言，異國(guó)殊語(yǔ)，以為十五卷，其所解略多矣，而不知其目。非子云澹雅之才，沉郁之思，不能經(jīng)年銳精，以成此書，良為勤矣。歆雖不遘過庭，亦克識(shí)先君雅訓(xùn)，三代之書，蘊(yùn)藏于家，直不計(jì)耳。今聞此，甚為子云嘉之已。今圣朝留心典誥，發(fā)精于殊語(yǔ)，欲以驗(yàn)考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知俗，適子云攘意之秋也。不以是時(shí)發(fā)倉(cāng)廩以振贍，殊無為明語(yǔ)。將何獨(dú)挈之寶，上以忠信明于上，下以置恩于罷朽，所謂知蓄積、善布施也。蓋蕭何造律，張倉(cāng)推歷，皆成之于帷幕，貢之于王門，功列于漢室，名流于無窮。誠(chéng)以隆秋之時(shí)，收藏不殆，饑春之歲，散之不疑，故至于此也。今謹(jǐn)使密人奉手書，愿頗與其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典。歆叩頭叩頭。

揚(yáng)子云答劉歆書

雄叩頭。賜命謹(jǐn)至，又告以田儀事。事窮竟白，案顯出，甚厚甚厚。田儀與雄同鄉(xiāng)里，幼稚為鄰，長(zhǎng)艾相更，視覬動(dòng)精采，似不為非者，故舉至之，雄之任也。不意淫跡暴于官朝，令舉者懷赧而低眉，任者含聲而冤舌。知人之德，堯猶病諸，雄何慚焉！叩頭叩頭。又敕以《殊言》十五卷，君何由知之？謹(jǐn)歸誠(chéng)底里，不敢違信。雄少不師章句，亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解。嘗聞先代軒之使，奏籍之書，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨卬林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤，有以私遇，少而與雄也。君平財(cái)有千言耳。翁孺梗概之法略有。翁孺往數(shù)歲死，婦蜀郡掌氏子，無子而去。而雄始能草文，先作《縣邸銘》、《玉佴頌》、《階闥銘》及《成都城四隅銘》。蜀人有楊莊者，為郎，誦之于成帝。成帝好之，以為似相如，雄遂以此得外見。此數(shù)者，皆都水君常見也，故不復(fù)奏。雄為郎之歲，自奏少不得學(xué)，而心好沉博絕麗之文，愿不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意以自克就。有詔：可不奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書于石室。如是后一歲，作《繡補(bǔ)》、《靈節(jié)》、《龍骨之銘》詩(shī)三章。成帝好之，遂得盡意。故天下上計(jì)孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒會(huì)者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣。而語(yǔ)言或交錯(cuò)相反，方覆論思，詳悉集之，燕其疑。張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之。常為雄道言其父及其先君 典訓(xùn)，屬雄以此篇目頗示其成者。伯松曰：是懸諸日月不刊之書也。又言：恐雄為《太玄經(jīng)》，由鼠坻之與牛場(chǎng)也。如其用，則實(shí)五稼飽邦民；否則為糞，棄之于道矣。而雄般之。伯松與雄獨(dú)何德慧，而君與雄獨(dú)何譖，而當(dāng)匿乎哉？其不勞戎馬高車，令人君坐幃幕之中，知絕遐異俗之語(yǔ)，典流于昆嗣，言列于漢籍，誠(chéng)雄心所絕極，至精之所想遘也扶圣朝遠(yuǎn)照之明，使君此。如君之意，誠(chéng)雄散之之會(huì)也。死之日，則今之榮也。不敢有貳，不敢有愛。少而不以行立于鄉(xiāng)里，長(zhǎng)而不以功顯于縣官，著訓(xùn)于帝籍，但言詞博覽，翰墨為事，誠(chéng)欲崇而就之，不可以遺，不可以怠。即君必欲脅之以威，陵之以武，欲令入之于此，此又未定，未可以見，令君又終之，則縊死以從命也。而可且寬假延期，必不敢有愛。雄之所為，得使君輔貢于明朝，則雄無憾，何敢有匿。唯執(zhí)事圖之。長(zhǎng)監(jiān)于規(guī)繡之就，死以為小，雄敢行之。謹(jǐn)因還使。雄叩頭叩頭。

案子云所以不與歆書者，以其書未成，且又無副本，子駿索之甚急，不得不以死自誓也。古人自視其學(xué)問如此，不似今人茍自價(jià)也。

李詳云：語(yǔ)本《文賦》。

《全后漢文》四十五載其《與葛元甫書》佚文，馀無所考。

《文選》并載其書牘。

見《文選》。

見《文選》。

辭并無考。

此數(shù)語(yǔ)與書之為體主言者也相應(yīng)。條暢任氣，優(yōu)柔懌懷，書之妙盡之矣。自晉而降，邱遲《與陳伯之書》、徐孝穆《在北與楊仆射求還書》，皆其選也。

見《漢書·張敞傳》。

案箋之與記，隨事立名，義非有別。觀《文選》所載阮嗣宗《奏記詣蔣公》，誠(chéng)為公府所施；而任彥升《到大司馬記室箋》，則亦公府也。故知漢來二體非甚分析也。

今無所考。公府蓋謂梁冀，實(shí)嘗為大將軍冀司馬也?！逗鬂h書》本傳云：所箸碑、論、箴、銘、答、七言、詞、文、表、記、書凡十五篇。是子真之文有記。

無考。但本傳敘其所著有箋。

李詳云：《魏志·邢颙傳》載楨《諫植書》。又《王粲傳》注引《典略》楨《答魏文帝書》，此皆彥和所言麗而規(guī)益者?！兜湔撜撐摹返粤宅r書記為雋，而云公幹莊而不密，是不重楨之為文，故言弗論。黃注未悉。案《全后漢文》六十五尚輯有楨《與曹植書》，又一首，茲并錄于（左）〔下〕：

與曹植書

明使君始垂哀憐，意眷日崇，譬之疾病，乃使炎農(nóng)分藥，岐伯下針，疾雖未除，就沒無恨。何者？以其天醫(yī)至神，而營(yíng)魄自盡也。

諫曹植書

家丞邢颙，北土之彥，少秉高節(jié)，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也。楨誠(chéng)不足同貫斯人，并列左右。而楨禮遇殊特，颙反疏簡(jiǎn)。私懼觀者將謂君侯習(xí)近不肖，禮賢不足，采庶子之春華，忘家丞之秋實(shí)，為上招謗，其罪不小，以此反側(cè)。

答魏太子丕借廓落帶書

楨聞荊山之、曜元后之寶；隨侯之珠，燭眾士之好；南垠之金，登窈窕之首；貂 之尾，綴侍臣之幘。此四寶者，伏朽石之下，潛污泥之中，而揚(yáng)光千載之上，發(fā)彩疇昔之外；亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；貴者所御，賤者所先也。故夏屋初成，而大匠先立其下；嘉禾始熟，而農(nóng)夫先嘗其粒。恨楨所帶，無他妙飾，若實(shí)殊異，尚可納也。

《典略》曰：文帝常賜楨廓落帶，其后師死，欲借取以為像，因書嘲楨云：夫物因人為貴，故在賤者之手，不御至尊之側(cè)。今雖取之，勿嫌其不反也。楨答云云。案公幹之文，正與子桓之言相酬酢，故補(bǔ)錄《典略》之文于此。

見《魏志·劉廙傳》，文如（左）〔下〕：

臣罪應(yīng)傾宗，禍應(yīng)覆族。遭乾坤之靈，值時(shí)來之運(yùn)，揚(yáng)湯止沸，使不焦?fàn)€。起煙于寒灰之上，生華于已枯之木。物不答施于天地，子不謝生于父母；可以死效，難用筆陳。

案劉廙文，《魏志》目之為疏。

黃注以《謝平原內(nèi)史表》當(dāng)之。案表文有云：崎嶇自列，片言只字，不關(guān)其間，事蹤筆跡，皆可推校，而一朝翻然，更以為罪。是士衡本先有自理之文。檢《全晉文》九十七載有《與吳王表》佚文二條，則真自理之詞也。文如下：臣以職在中書，詔命所出。臣本以筆札見知。　禪文本草，見在中書，一字一跡，自可分別。

第二條與謝表所舉踦自列之辭相應(yīng)。

謂敬而不懾，所以殊于表；簡(jiǎn)而無傲，所以殊于書。

《藝文志》雜家有解子簿書。

《史記·封禪書》索隱引劉向《七錄》云：文帝所造書有《本制》、《兵制》、《服制》篇。

案陸機(jī)文有自列之言。又任彥升《奏彈劉整》云：輒攝整亡父舊使到臺(tái)辨問，列稱云云。沈休文《奏彈王源》云：輒攝媒人劉嗣之到臺(tái)辯問，嗣之列稱云云。是列與辭同，即今世讞獄之供招也。

《晉·天文志》自下而上曰飛。案伏者，匿不見也。

案南朝稱被臺(tái)符、被尚書符。其時(shí)已用紙，今則稱為票。符之與票，非奉音轉(zhuǎn)。

即《僮約》，見《全漢文》四十二?！豆盼脑贰酚姓麻宰?，訛字亦眾，今校定如（左）〔下〕，文為俳諧之作，非當(dāng)時(shí)果有此約契也。

王子淵僮約

蜀郡王子淵以事到湔，止寡婦楊惠舍?；萦蟹驎r(shí)奴名便了，子淵倩奴行酤酒，便了拽大杖上夫冢巔，曰：大夫買便了時(shí)，但要守冢，不要為他人男子酤酒。子淵大怒，曰：奴寧欲賣耶？惠曰：奴大忤人，人無欲者。子淵即決買券云云。奴復(fù)曰：欲使皆上券，不上券，便了不能為也。子淵曰：諾。券文曰：

神爵三年正月十五日，資中男子王子淵從成都安志里女子楊惠買亡夫時(shí)戶下髯奴便了，決賈萬五千。奴當(dāng)從百役使，不得有二言。晨起早掃，食了洗滌。。居當(dāng)穿臼縛帚，截竿鑿斗?？Ｇ`落，園斫陌。杜陴地，刻大枷，屈竹作杷，削治鹿盧。出入不得騎馬載車， 坐大呶。下床振頭，捶鉤刈芻，結(jié)葦 。汲水酪，佐 ?？椔淖鞔郑と笍垶?。結(jié)網(wǎng)捕魚，繳雁彈鳧。登山射鹿，入水捕龜。后園縱養(yǎng)雁鶩百馀，驅(qū)逐鴟鳥，持梢牧豬。種姜養(yǎng)芋，長(zhǎng)育豚駒。糞除堂廡，食馬牛。鼓四起坐，夜半益芻。二月春分，被杜疆，落桑皮棕。種瓜作瓠，別茄披蔥。焚槎發(fā)芋，壟集破封。日中早，雞鳴起舂。調(diào)治馬戶，兼落三重。舍中有客，提壺行酤，汲水作。滌杯整碗，園中拔蒜，斷蘇切脯。筑肉芋，膾魚鱉，烹茶盡具。已而蓋藏，關(guān)門塞竇。豬縱犬，勿與鄰里爭(zhēng)斗。奴但當(dāng)飯豆飲水，不得嗜酒。欲飲美酒，唯得染唇漬口，不得傾盂覆斗。不得辰出夜入，交關(guān)并偶。舍后有樹，當(dāng)裁作船。上至江州下至湔，主為府掾求用錢。推訪堊，販棕索。綿亭買席，往來都洛。當(dāng)為婦女求脂澤，販于小市，歸都擔(dān)，轉(zhuǎn)出旁蹉。牽犬販鵝，武都買荼。楊氏擔(dān)荷，往來市聚，慎護(hù)奸偷。入市不得夷蹲旁臥，惡言丑罵。　臥罵為韻。多作刀矛，持入益州，貨易羊牛。奴自教精慧；不得癡愚。持斧入山，斷裁轅。若有馀殘，當(dāng)作俎幾木屐，及犬彘盤。焚薪作炭，石薄岸。治舍蓋屋，削書代牘。日暮欲歸，當(dāng)送干柴兩三束。四月當(dāng)披，九月當(dāng)獲，十月收豆。麥窖芋，南安拾栗采橘，持車載。多取蒲苧，益作繩索。雨墮無所為，當(dāng)編蔣織簿。種植桃李，梨柿柘桑，三丈一樹，八尺為行。果類相從，縱橫相當(dāng)。果熟收斂，不得吮嘗。犬吠當(dāng)起，驚告鄰里。棖門柱戶，上樓擊鼓。荷盾曳矛，還落三周。勤心疾作，不得敖游。奴老力索，種莞織席。事訖休息，當(dāng)舂一石。夜半無事，浣衣當(dāng)白。若有私錢，主給賓客。奴不得有奸私，事事當(dāng)關(guān)白。奴不聽教，當(dāng)笞一百。

讀券文適訖，詞窮咋索。仡仡叩頭，兩手自搏。目淚下落，鼻涕長(zhǎng)一尺。審如王大夫言，不如早歸黃土陌，丘蚓鉆額。早知當(dāng)爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡。

簽之名蓋起于魏。魏文帝為諸王置典簽，猶中朝之有尚書爾。

案吊唁之唁，與諺語(yǔ)之諺異字?！墩f文》：唁，吊生也。諺，傳言也。音近相假，彥和乃合為一矣。

滿當(dāng)依汪本作漏。儲(chǔ)，今《賈子》作貯，作儲(chǔ)者當(dāng)為褚，本字當(dāng)為。《說文》曰：也，所以盛米也。，載米也。《莊子》曰：褚小不可以懷大，即此字。囊漏中者，遺小而存大也。作貯者亦借字。

掌珠不見潘文?；蛉钨|(zhì)素，或雜用綺麗。觀此言，故知文質(zhì)無常，視其體所宜耳。

上句謂宜文者，下句謂宜質(zhì)者。