文之為用，自喻喻人而已。自喻奚貴？貴乎達(dá)；喻人奚貴？貴乎信?！秱鳌吩唬貉砸宰阒荆囊宰阊?，達(dá)之說也?！稌吩唬菏ビ兄儎?，明征定保，信之說也。夫以言傳意，自古殆已有不能吻合之患，是故譬喻眾而假借繁。水深曰深，室深亦曰深；布廣曰幅，地廣亦曰幅，此譬喻也。相之字，觀木也，而凡視皆曰相；之字，日中視絲也，而凡明皆曰；此假借也。言期于達(dá)，而不期於與本義合，則故訓(xùn)之用，由此滋多。若夫累字成句，累句成文，而意仍有時(shí)而疐礙，則興道之用，由此興焉。道古語以剴今，道之屬也。取古事以托喻，興之屬也。意皆相類，不必語出于我，事茍可信，不必義起乎今，引事引言，凡以達(dá)吾之思而已。若夫文之以喻人也，征于舊則易為信，舉彼所知?jiǎng)t易為從。故帝舜觀古象，太甲稱先民，盤庚念古后之聞，箕子本在昔之誼，周公告商而陳冊(cè)典，穆王詳刑而求古訓(xùn)，此則征言征事，已存于《左》、《史》之文。凡若此者，皆所以為信也。尚考經(jīng)傳之文，引成事述故言者，不一而足。即以宣尼大圣，親制《易傳》、《孝經(jīng)》之辭，亦多甄采前言，旁征行事。降及百家，其風(fēng)彌盛。詞人有作，援古尤多。夫《滄浪》之歌，一見于《孟子》，素餐之詠，遠(yuǎn)本於詩人。彥和以為屈、宋莫取舊辭，斯亦未為誠論也。逮及漢魏以下，文士撰述，必本舊言，始則資于訓(xùn)詁，繼而引錄成言，終則綜輯故事。爰至齊梁，而后聲律對(duì)偶之文大興，用事采言，尤關(guān)能事。其甚者，捃拾細(xì)事，爭(zhēng)疏僻典，以一事不知為恥，以字有來歷為高，文勝而質(zhì)漸以漓，學(xué)富而才為之累，此則末流之弊，故宜去甚去奢，以節(jié)止之者也。然質(zhì)文之變，華實(shí)之殊，事有相因，非由人力，故前人之引言用事，以達(dá)意切情為宗，后有繼作，則轉(zhuǎn)以去故就新為主。陸士衡云：雖杼軸于予懷，怵他人之我先，茍傷廉而愆義，故雖愛而必捐。豈唯命意謀篇，有斯懷想，即引言用事，亦如斯矣。是以后世之文，轉(zhuǎn)視古人，增其繁縟，非必文士之失，實(shí)乃本于自然。今之訾謷用事之文者，殆未之思也。且夫文章之事，才學(xué)相資，才固為學(xué)之主，而學(xué)亦能使才增益。故彥和云：將贍才力，務(wù)在博見。然則學(xué)之為益，何止為才裨屬而已哉？然淺見者臨文而躊躇，博聞?wù)咴Ｖ谄剿兀熨Y不充，益以強(qiáng)記，強(qiáng)記不足，助以鈔撮，自《呂覽》、《淮南》之書，《虞初》百家之說，要皆探取往書，以資博識(shí)。后世《類苑》、《書鈔》，則輸資于文士，效用于聞，以我搜輯之勤，祛人翻檢之劇，此類書所以日眾也。惟論文用事，非可取辦登時(shí)，觀天下書必遍而后為文，則皓首亦無操觚之事。故凡為文用事，貴于能用其所嘗研討之書，用一事必求之根據(jù)，觀一書必得其績(jī)效，期之歲月，瀏覽益多，下筆為文，何憂貧窶。若乃假助類書，乞靈雜纂，縱復(fù)取充篇幅，終恐見笑大方。蓋博見之難，古今所共，俗學(xué)所為多謬，淺夫視為畏涂，皆職此之由矣。又觀省前文，迷其出處，假令前人注解已就，自可因彼成功，若箋注未施，勢(shì)必須於翻檢。然書嘗經(jīng)目，翻檢易為，未識(shí)篇題，何從尋討？是以昔人以遭人而問為懿，以耳學(xué)不精為恥，李善之注《文選》，得自師傳，顏籀之注《漢書》，亦資眾解，是則尋覽前篇，求其根據(jù)，語能得其本始，事能舉其原書，亦須年載之功，豈能鹵莽以就也。嘗謂文章之功，莫切于事類，學(xué)舊文者不致力于此，則不能逃孤陋之譏，自為文者不致力于此，則不能免空虛之誚。試觀《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》、《文章》二篇所述，可以知其術(shù)矣。