文者集字而成，求文之工，必先求字之不妄。然自六書肇造，孳為九千，轉(zhuǎn)注假借之例既立，而眾字之形聲義訓(xùn)往往互相牽綴，故用字者因之無定，此一事也。名無固宜，名無固實(shí)，在乎約定俗成，然造字之始，或含義本狹，而后擴(kuò)充以為寬，或含義至通，而后減削以為局；至于采用之頃，隨情取舍，義界模糊，刑名文名，蓋由官府定著，論學(xué)術(shù)者亦或自定名例以便詮說，尋常文翰固無是也，故字義紛綸，檢擇無準(zhǔn)，此二事也。又古字雖曰九千，亦有復(fù)重，非盡特立，即其確為本字者，恒文或轉(zhuǎn)舍而不用，取彼同類之音，以為通假，取彼同類之義，不為判分，后來造字猥多，則數(shù)逾四萬，用字狹少則不逾四千，由古察今，彌為漫汗，然則字義不定，辨析尤艱，此三事也。夫雅俗常奇，古今興廢，名成于對(duì)待，故可隨情設(shè)施，豈無今世恒俗之言，遠(yuǎn)本絕代軒之語，但求實(shí)義的當(dāng)，何必拘滯所聞，然文士裁篇用字，或貴于艱深，或趨于簡(jiǎn)易，師范古籍，則資藉奇字以成己文，依附流俗，則茍安鄙別以求人喻，不悟字之取舍，以義之當(dāng)否為標(biāo)，而辨義正名，實(shí)非易業(yè)，此四事也。舍人言練字者，謂委悉精熟于眾字之義，而能簡(jiǎn)擇之也。其篇之亂曰：依義棄奇。此又著文之家所宜奉以周旋者也。歷觀自古文章，用字不定，求其所由，蓋有三焉：一曰緣形而不定。字有正假，任意而書，體有古今，隨情而用，仁義之義本作誼，威儀之儀本作義，舉本字者，書仁誼可作言旁宜，從常行者，書威儀不作羊下我；孝弟之字別作悌，歡說之字別作悅，好古文者但書偏旁，從常行者加心始足。凡字有通假正變，施于文章，皆準(zhǔn)斯例。二曰緣義而不定。字有同訓(xùn)者，訓(xùn)同則用此與彼，于義無殊，是故庶績(jī)咸熙，易為眾功皆興可也；察其所由，易為揆厥所元可也；《春秋》書元年，子夏問何不稱初哉首基，即以諸字同訓(xùn)為始，而發(fā)此難也。字有殊名者，名殊則用此與彼于實(shí)是一，是故鳩曰尸鳩，殊名也，《召南》曰鳩，《曹風(fēng)》曰尸鳩；藻為聚藻，殊名也，詩人曰藻，《左氏》釋以蘊(yùn)藻；《春秋》書遇垂，而《傳》家釋之以犬丘，由此故也。字有同類者，同類則散言有別，通言不殊，禮器以白黑為素青，本于秦語，然素本白繒，非凡白之號(hào)，青為東色，非火熏之名，緣其大類相同，所以有斯變亂，逮于后世，或以犗目青牛，或號(hào)龍門為虯戶。考之經(jīng)典，《禮經(jīng)》以雁為鵝，《周易》以雉為雞，固斯志也。凡字有同訓(xùn)，殊名同類，施于文章，皆準(zhǔn)斯例。三曰緣聲而不定。詩歌協(xié)韻，必取諧調(diào)，則用字可無定準(zhǔn)，《詩》言母也天只，變父言天，《易》言既雨既處，變止言處；后世如揚(yáng)子云變梁父為梁基，蔡伯喈以祖蹤代祖武，皆其征也。至于聲偶之文，尤貴葉律，茍不宜于迭代，即須變以求諧，故危涕墜心，有時(shí)互易常位，莖素毳，有時(shí)悉變本名；一天也，調(diào)仄句則稱有昊，調(diào)平句則曰穹蒼；一地也，調(diào)平句則曰媼神，調(diào)仄句則為后土；此即千殊萬異，亦與字之本質(zhì)何關(guān)？又況對(duì)仗既成，字取相配，茍一偏而有踸踔之患，斯兩句皆歸刪落之科，然則聲偶之文，用字彌無常則，奚足怪哉？綜上三因，以包古今用字之情態(tài)，庶云得其梗概矣。然文人好尚，復(fù)有乖違，或是古而非今，或慕難而賤易，或崇雅而鄙俗，或趨奇而厭常，矯是四弊，亦恒有過其直者，斯用字所以愈益紛紜也。略舉其族，蓋有數(shù)焉：一者，字必洨長(zhǎng)之書，訓(xùn)必《蒼》、《雅》所載，攀援之字，必寫從反廾，恒久常語，必改為烝塵，甚至摹經(jīng)典者，棄子史之成文，擬《史》、《漢》者，擯晉宋之代語，上自相如《封禪》摹擬《詩》、《書》，下至近代文家步趨韓、柳，高低有判，為弊不殊。二者，文阻難運(yùn)，彥和之讜言，字貴易識(shí)，隱侯之卓識(shí)。而亭林顧君譏人舍恒用字而借古字之通用者為自蓋其俚淺，亦沈、劉之意也；然人情見詭異而震驚，亦見平庸而厭鄙，故難易之宜，至今莫定，此如黽勉密勿，本是一言，黽勉習(xí)見，故密勿為難，差池柴虒，字義無二，以差池過常，則柴虒為貴，假令時(shí)人所行，雖逸籍亦成恒語，故三豕別風(fēng)，舉世莫之敢議，如時(shí)人所廢，雖雅誥亦為奇侅，故《漢書》、《莊子》，有時(shí)視為僻書，然則難易之分，徒以興廢為斷耳。三者，易撫盤為推案，變脫帽為免冠，子玄所譏，于今未改，故飲茶或曰飲荈，垂腳而云危坐，馳鐵道曰附軺車，乘輪舟曰附番舶，茍俗間所恒用，必須易以故言，縱令為實(shí)有殊，不復(fù)勘其名義；加以俗言蕃眾，俗書糾紛，既不知其本字本音，則從俗轉(zhuǎn)覺艱阻，不如求之故籍，反可自蓋荒傖，然從俗之情，亦有科判，或取便于施用，或以飾其粗疏，豈可一概而論也。四者，字不問古今，義不問雅俗，但使奇侅，遂加采獲，于是孫休、武曌之奇字，與篆隸而共篇，短書譯籍之異文，將經(jīng)史而同錄，以人所弗知為上，以世所共曉為下，用字之亂，必以此曹為最矣。又文士用字，有依人者，有自撰者，大抵貴己出者，以自撰為多，漢世小學(xué)精練，故辭賦之文，用字多由自造，魏晉以來，用字蓋有常檢；唐世韓愈稱奇，樊紹述稱澀，然如《曹成王碑》，用剜鞣掀撇掇跐諸字，《絳守居園池記》，有瑤翻碧瀲嵬眼傾耳等語，不今不古，亦何為哉？至于用字依人，亦有依古依俗之別，依古者，從所常習(xí)，奉為準(zhǔn)繩，以時(shí)代言，則讀秦漢以上書者，文中絕少近世之語，以部類言，則習(xí)經(jīng)傳之雅詁者，文中必?zé)o恒俗之言；依俗者，但取通行，不殊今古，稱兄弟為昆玉，目城池以金湯，此本子史而成俗也，以苛切為吹毛求疵，以自欺為掩耳盜鈴，此本古語而成俗者也，以心行為思想，目平準(zhǔn)曰金融，此本譯語而成俗者也，取于眾所共知，不復(fù)審其義，然則自撰與依人，各有短長(zhǎng)，亦互相譏姍，自非閎覽深識(shí)之士，烏從定之？愚謂文體有文質(zhì)，文用有高庳，其為質(zhì)言，無論記事言理，必當(dāng)考覈名義，求其諦實(shí)，古所有而當(dāng)，遵之可也，古之所無，今撰可也，一篇之中，字無岐出，前所已見，后宜盡同，觀于浮屠譯經(jīng)，其德業(yè)諸名，以及動(dòng)靜狀助諸字，皆有恒律，又觀正史記事，大抵本于官府成言，萌俗通語，漓質(zhì)趨文，大雅所笑，今之紀(jì)事言理者，必當(dāng)知其利病，然后可與言文，否則研弄聲調(diào)，涂飾華采，雖復(fù)工巧，等于玉巵無當(dāng)者已。文飾之言，非效古固不能工妙，而人之好尚，不能盡同，此當(dāng)聽其自為，不必齊以一是，正如通歷算者，為文或引九章，解佛書者，為文亦有譯語，安其所習(xí)，亦何嫌哉？然效古以似為上，猶之學(xué)方言者，一語有差，一音不正，則群焉笑之，謂為不善學(xué)者，效古亦然，一句不類，一字不安，則亦有敗績(jī)失據(jù)之患，故效古人之文者，必用其人所經(jīng)用之字，否則必用出乎其前之字，否則必用與其文相稱之字，雖曰拘滯哉，其情在于求似也。若乃恒俗之文，取便于用，用字之準(zhǔn)，惟在廢興，此如官府文移，學(xué)校講疏，報(bào)紙記載，日用書疏，契約列訴之辭，平話劇曲之類，其用至庳，亦惟循常蹈故，不事更張可也。然自小學(xué)衰微，則文章痟削，今欲明于練字之術(shù)，以馭文質(zhì)諸體，上之宜明正名之學(xué)，下亦宜略知《說文》《爾雅》之書，然后從古從今，略無蔽固，依人自撰，皆有權(quán)衡，厘正文體，不致陷于鹵莽，傳譯外籍，不致失其本來，由此可知練字之功，在文家為首要，非若鍛句煉字之徒，茍以矜奇炫博為能也。

孫云：祀當(dāng)作似?！对姟ぶ茼灐罚红赌虏灰选！睹珎鳌芬现僮诱f?！墩x》引鄭《譜》云：孟仲子者，子思弟子。又云：子思論詩，於穆不已。孟仲子曰：於穆不似。此彥和所本。

李詳云：盧文弨《鐘山札記》卷一引傅毅制誄，已用淮雨，下有元長(zhǎng)作序，亦用別風(fēng)八字。盧氏又云：《古文苑》載傅毅《北海靖王興誄》云：白日幽光，淮雨杳冥。今《雕龍·誄碑》篇所載，為后人易以氛霧杳冥矣。李云元長(zhǎng)序無考，又宋本《蔡中郎集·楊賜碑》：烈風(fēng)淮雨，不易其趣。今本淮雨改作雖變，疑烈風(fēng)亦后人所改也。李又云：陸士衡《九愍》：思振袂于別風(fēng)。

異當(dāng)作易。