陳思王《與楊德祖書》曰：世人著述，不能無病，昔尼父制《春秋》，游、夏之徒，乃不能措一辭，過此而言不病，吾未之見也。蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍泉之利，乃可以議其斷割。劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病，昔田巴毀五帝，罪三王，呰五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口，劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎。人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發(fā)，眾人所共樂，而墨翟有非之之論，豈可同哉？詳陳王此書之旨，首言常文鮮無瑕謫，次明自非作者不宜妄譏古人，復(fù)明好尚不同，故是非互異，此可為讜論矣。然文人譏彈昔作之情，亦有數(shù)族，未可謂評量古人，即為輕薄，先士所作，確見其違，偶用糾繩，便為虐古也。其或?qū)嵵?，辨照是非，廣覽書傳，疾彼誤書，不能默爾，于是考之以心，效之以事，披尋證驗，以考虛浮，雖使古人復(fù)生，不得罪其誹謗，此上第也。至若明知前失，恐誤后人，筆之簡篇，以戒沿誤，雖于古人為不恭，而于后生則有益，此其次也。若夫情有愛憎，意存偏黨，素所嗜好，雖明悉其誤而不言，夙所鄙蚩，雖本無疵而狂舉，此為下矣。才非作者，學(xué)不周浹，濫下雌黃，輕施抨擊，以不俗為俗，以不狂為狂，此乃妄人，亦無足誅斥也。自古在昔，先民有作，文章利病，誠亦多途，后生評論前賢，若非必不得已，原不必妄肆詆，載之紙素，若意在求勝，工訶古人，翻駁舊作，尋摘瘡痏，夫豈謹(jǐn)厚之道？觀韓退之推許三王，極崇李杜，即太白亦稱崔顥，少陵亦慕蘭成，何必以哂笑前文為長哉？人情每明于知人，而暗于察己，蓋班固譏司馬遷之蔽，而傅玄復(fù)譏固之失，所謂笑他人之未工，忘己事之已拙，上智猶其若此，而況庸庸者哉？是以論量古人，取其鑒己，己果無瑕，何必以勝古為樂，己若有過，自救不暇，而暇論人乎？好訶古者，不可不深思此義也。至于同時之文，尤不可輕于議論，昔葛洪論時人之文，每撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無毀譽(yù)之怨；顏之推稱山東風(fēng)俗，不通擊難，吾初入鄴，常以此忤人，至今為悔。觀此二條，則彈射人文，正非佳事，自非子姓門徒，惟有括囊以求無咎云。

此篇所指之瑕，凡為六類：一，文義失當(dāng)之瑕；二，比擬不類之瑕；三，字義依稀之瑕；四，語音犯忌之瑕；五，掠人美辭之瑕；六，注解謬誤之瑕。雖舉證稀闊，正宜引申以求。觀《顏氏家訓(xùn)》、《匡謬正俗》諸書，知文士屬辭，實多瑕。古人往矣，誠宜為之掩藏，然覆車之軌，無或重跡，別白書之，亦所以示鑒也。竊謂文章之瑕，大分五族，而注謬之瑕不與焉。一曰體瑕；二曰事瑕；三曰語瑕；四曰字瑕；五曰勦襲之瑕。體瑕者，王朗《雜箴》，乃置巾履；陳思《文誄》，旨言自陳是也。事瑕者，相如述葛天之歌，千唱萬和；曹洪謬高唐之事，不記綿駒是也。語瑕者，陳思之圣體浮輕，潘岳之將反如疑是也。字瑕者，詭異則若哅呶，依稀則若賞撫是也。剿襲之瑕，蘇綽擬《周書》而作《大誥》，揚(yáng)雄擬《易》而作《太玄》是也?？傊湃酥?，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢。元遺山詩曰：撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首，卻被何人較短長。今之人欲指斥前瑕者，豈可不知斯旨哉。

案《管子·戒》篇文曰：管仲復(fù)于桓公曰：無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也。公亦固情謹(jǐn)聲，以嚴(yán)尊生，此謂道之榮。案彥和引此，斷章取義，蓋以無翼而飛，無根而固，喻文之傳于久遠(yuǎn)，易為人所記識，即后文文章歲久而彌光，若能檃栝一朝，可以無慚千載之意。亦即贊斯言一玷，千載弗化意。

本陳思。

《金樓子·立言》篇下有管仲有言，至施之尊極，不其嗤乎云云，與此篇校，但少或逸才以爽迅二句耳。又《顏氏家訓(xùn)·文章》篇云：陳思王《武帝誄》，遂深永蟄之思，潘岳《悼亡賦》，乃愴手澤之遺，是方父于蟲，匹婦于考也。

今無考，然六朝人實有太不避忌者，吳均集有《破鏡賦》，顏之推斥之曰：昔者邑號朝歌，顏淵不舍，里名勝母，曾參斂襟，蓋忌夫惡名之傷實也，破鏡乃兇逆之獸，事見《漢書》，為文者幸避此名也。

文無考，然漢文多有此類，不足為嫌。

六朝人常好引此事以譏人?！督饦亲印るs記》篇上：何僧智者，嘗于任昉坐賦詩而言其詩不類。任云：卿詩可謂高厚。何大怒曰：遂以我為狗號。任逐后解說，遂不相領(lǐng)。

無當(dāng)作有。

用賞者，如沈休文《宋書·謝靈運傳論》之諷高歷賞。用撫者，如傅季友《為宋公修張良廟教》之撫事彌深。

今不知所出。

案晉來用字有三弊：一曰造語依稀，如賞撫二字之外，戒嚴(yán)曰纂嚴(yán)，送別曰瞻送，解識曰領(lǐng)悟，契合曰會心。至如品藻稱譽(yù)之詞，尤為模略，如嵇紹劭長，高坐淵箸，王微邁上，卞峰距，王恭亭亭直上，王忱羅羅清疏，叩其實義，殊欠分明，而世俗相傳，初不撢究。二曰用字重復(fù)，容貌姿美，見于《魏書》，文艷博富，亦載《國志》，此皆三字稠疊；兩字復(fù)語，尤難悉數(shù)。三曰用典飾濫，呼征質(zhì)曰周鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，稱兄則孔懷，論婚則宴爾，求莫而用為求瘼，計偕而以為計階，轉(zhuǎn)相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彥和所云文澆之致弊也。

《金樓子·雜記》篇上云：宋玉戲太宰屢游之談，流連反語，遂有鮑照伐鼓，孝綽布武，韋桀浮柱之作?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇云：世人或有文章引《詩》伐鼓淵淵者，宋玉已有屢游之誚，如此流比，幸須避之。此云比語反音者，如《吳志》成子閣反石子岡，《晉書》清暑反楚聲，《宋書》袁愍孫反殞門，《齊書》東田反癲童，舊宮反窮廄，《梁書》鹿子開反來子哭，《南史》叔寶反少福，此所謂求蚩取瑕也。然則彥和云不屑于古，有擇于今者，豈虛也哉！

按今本《西京賦》薛綜注，刪去閹尹之說。

此言文章但求無病?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇曰：學(xué)為文章，先謀親友，得其評論者，然后出手，慎勿師心自任，取笑傍人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言，至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳，但使不失體裁，辭意可觀，遂稱才士，要須動俗蓋世，亦俟河之清乎。