養(yǎng)氣謂愛(ài)精自保，與《風(fēng)骨》篇所云諸氣字不同。此篇之作，所以補(bǔ)《神思》篇之未備，而求文思常利之術(shù)也?！渡袼肌菲唬簶袡C(jī)方通，則物無(wú)隱貌，關(guān)鍵將塞，則神有遁心，是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。又云：秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章思契，不必勞情也?！段馁x》亦曰：應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，或竭情而多悔，或率意而寡尤，雖茲物之在我，非余力之所勠。以二君之言觀之，則文思利鈍，至無(wú)定準(zhǔn)，雖有上材，不能自操?gòu)埑谥g(shù)，但心神澄泰，易于會(huì)理，精氣疲竭，難于用思，為文者欲令文思常贏，惟有弭節(jié)安懷，優(yōu)游自適，虛心靜氣，則應(yīng)物無(wú)煩，所謂明鏡不疲于屢照也。然心念既澄，亦有轉(zhuǎn)不能構(gòu)思者，士衡云：理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽；雖使閉聰塞明，一念若興，仍復(fù)未靜以前之狀，故彥和云：意得則舒懷命筆，理伏則投筆卷懷；亦惟聽(tīng)其自然，不復(fù)強(qiáng)思以自困，若云心虛靜者，即能無(wú)滯于為文，則亦不定之說(shuō)也。大凡為學(xué)為文，皆有弛張之?dāng)?shù)，故《學(xué)記》云：君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。注云：藏，謂懷抱之；修，習(xí)也；息，謂作勞休止之謂息；游，謂閑暇無(wú)事之謂游，然則息游亦為學(xué)者所不可缺，豈必終夜以思，對(duì)案不食，若董生下幃，王劭思書(shū)，然后為貴哉？至于為文傷命，益有其征，若夫相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰于驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，彥和既舉之矣。后世若杜甫之性耽佳句，李賀之嘔出心肝，又有吟成一字，撚斷數(shù)髭，二句三年，一吟流淚，此皆銷(xiāo)鑠精膽，蹙迫和氣，雖有妙文，亦自困之至也。又人才有高下，不可強(qiáng)為，故《顏氏家訓(xùn)》云：鈍學(xué)累功，不妨精熟，拙義研思，終歸蚩鄙，但成學(xué)士，自足為人，必乏天才，勿強(qiáng)操筆。此言才氣庸下，雖使瀝辭鐫思，終然無(wú)益也。大抵年少精力有馀，而照理不深，雖用苦思，而文章未即工妙，年齒稍長(zhǎng)，略諳文術(shù)，操觚之際，又患精力不能赴之，此所以文鮮名篇，而思理兩致之匪易也。恒人或用養(yǎng)氣之說(shuō)，盡日游宕，無(wú)所用心，其于文章之術(shù)未嘗研煉，甘苦疾徐未嘗親驗(yàn)，茍以養(yǎng)氣為言，雖使頤神胎息，至于百齡，一旦臨篇，還成岨峿，彥和養(yǎng)氣之說(shuō)，正為刻厲之士言，不為逸游者立論也。

李詳云：《北堂書(shū)鈔·著述》篇引謝承《后漢書(shū)》云：王充貧無(wú)書(shū)，往市中省所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)便憶，門(mén)墻屋柱皆施筆硯而著《論衡》。

李詳云：《后漢書(shū)·方術(shù)傳》：王真能為胎息服食之法。章懷注：《漢武內(nèi)傳》曰：王真，字叔經(jīng)，上黨人，習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息。