涓子，蓋即《史記·孟子荀卿列傳》之環(huán)淵。環(huán)淵楚人，為齊稷下先生。言黃老道德之術(shù)，著書上下篇。環(huán)一作蠉，一作蜎，聲類并同。

此與后章文繡鞶帨離本彌甚之說，似有差違，實(shí)則彥和之意，以為文章本貴修飾，特去甚去泰耳。全書皆此旨。

此數(shù)語本《漢書·刑法志》。彼文曰：夫人肖天地之貌，懷五常之性。則此有字當(dāng)作人字。

丹漆之禮器，蓋籩豆也?！度Y圖》云：豆以木為之，受四升，高尺二寸，桼赤中。《周禮》注曰：籩，竹器圓者。

謂《典論論文》?！段倪x》有。

《與楊德祖書》中有序列文士之言?！段倪x》有。

應(yīng)玚文論

蓋皇穹肇載，陰陽初分，日月運(yùn)其光，列宿曜其文，百谷麗于土，芳華茂于春。是以圣人合德天地，稟氣淳靈，仰觀象于玄表，俯察式于群形，窮神知化，萬物是經(jīng)。故否泰異趨，道無攸一，二政代序，有文有質(zhì)。若乃陶唐建國，成周革命，九官咸乂，濟(jì)濟(jì)休令，火龍黼黻，煒于廊廟，兗冕旂斿，舃奕乎朝廷，冠德百王，莫參其政，是以仲尼嘆煥乎之文，從郁郁之盛也。夫質(zhì)者端一，玄靜儉嗇，潛化利用，承清泰，御平業(yè)，循軌量，守成法。至乎應(yīng)天順民，撥亂夷世，摛藻奮權(quán)，赫奕丕烈，紀(jì)禪協(xié)律，禮儀煥列，覽墳丘于皇代，建不刊之洪制，顯宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，輕縠之袿裳，必將游玩于左右，振飾于宮房，豈爭牢偽之勢，金布之剛乎？且少言辭者，孟僖之所以答郊勞也，寡智見者，慶氏之所以困相鼠也。今子棄五典之文，暗智禮之大，信管望之小，尋老氏之蔽，所謂循軌常趨，未能釋連環(huán)之結(jié)也。且高帝龍飛豐沛，虎據(jù)秦楚，唯德是建，唯賢是與，陸、酈摛其文辯，良、平奮其權(quán)，蕭何創(chuàng)其章律，叔孫定其庠序，周、樊展其忠教，韓、彭列其威武，明建天下者非一士之術(shù)，營宮室者非一匠之矩也。逮自高后亂德，損我宗劉。朱虛軫其慮，辟彊釋其憂，曲逆規(guī)其模，酈友詐其游，襲據(jù)北軍，實(shí)賴其疇，冢嗣之不替，實(shí)四老之由也。夫諫則無議以陳，問則服汗沾濡，豈若陳平敏對，叔孫據(jù)書，言辨國典，辭定皇居，然后知質(zhì)者之不足，文者之有馀也。

案此文泛論文質(zhì)之宜，似非文論。以黃注指為此篇，故錄之。

《文選》有。

見《全晉文》七十七，全論已佚，僅得十許條，文繁不錄，隨宜征引于別篇。

李充，《晉書》字弘度，此云宏范，或其字兩行。文僅存數(shù)條。

李充翰林論

或問曰：何如斯可謂之文？答曰：孔文舉之書，陸士衡之議，斯可謂成文矣。

潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃。

容象圖而贊立，宜使辭簡而義正?？兹谥潡罟嗥淞x也。

表宜以遠(yuǎn)大為本，不以華藻為先，若曹子建之表，可謂成文矣。諸葛亮之表劉主，裴公之辭侍中，羊公之讓開府，可謂德音矣。

駁不以華藻為先，世以傅長虞每奏駁事，為邦之司直矣。

研求名理，而論難生焉。論貴于允理，不求支離，若嵇康之論文矣。

在朝論政而議奏出，宜以遠(yuǎn)大為本。陸機(jī)《議晉斷》，亦名其美矣。

盟檄發(fā)于師旅，相如《喻蜀父老》，可謂德音矣。

此《翰林論》之一斑，觀其所取，蓋以沉思翰藻為貴者，故極推孔陸而立名曰《翰林》。

碎亂者，蓋謂其不能具條貫。然陸本賦體，勢不能如散文之?dāng)浻芯V，此與《總術(shù)》篇所云，皆疑少過。

桓譚《新論》頗有論文之言，今略舉數(shù)條如（左）〔下〕：

賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘俊士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；揚(yáng)雄不貧，則不能作《玄言》。

余少時(shí)好《離騷》，博觀他書，輒欲反學(xué)。

揚(yáng)子云工于賦，余欲從學(xué)。子云曰：能讀千賦則善賦。

諺曰：侏儒見一節(jié)，而長短可知。孔子言舉一隅足以三隅反。觀吾小時(shí)二賦，亦足以揆其能否。

劉楨論文之言，今無考。

應(yīng)貞論文之言，今無考。

士龍與兄平原書牘，大抵商量文事，茲且錄一首，以示一節(jié)。

云再拜。往日論文，先辭而后情，尚潔而不取悅澤。嘗憶兄道張公父子論文，實(shí)欲自得，今日便欲宗其言。兄文章之高遠(yuǎn)絕異，不可復(fù)稱言。然猶皆欲微多，但清新相接，不以此為病耳。若復(fù)令小省，恐其妙欲不見可復(fù)稱極，不審兄由以為爾不。

六朝人分文筆，大概有二途：其一以有韻者為文，無韻者為筆；其一以有文采者為文，無文采者為筆。謂宜兼二說而用之。詳具《總術(shù)》篇札記。

謂《明詩》篇以下至《書記》篇每篇敘述之次第。茲舉《頌贊》篇以示例：自昔帝嚳之世起，至相繼于時(shí)矣止，此原始以表末也。頌者容也二句，釋名以章義也。若夫子云之表充國以下，此選文以定篇也。原夫頌惟典雅以下，此敷理以舉統(tǒng)也。

此義最要。同異是非，稱心而論，本無成見，自少紛紜。故《文心》多襲前人之論，而不嫌其鈔襲，未若世之君子必以己言為貴也。即如《頌贊》篇大意本之《文章流別》，《哀吊》篇亦有取于摯君，信乎通人之識(shí)，自有殊于流俗已。

鮑照《代挽歌》：傲岸平生中，不為物所裁。