第五章 詩(shī)

七 羅馬文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)于Andronicus及Cato，分途并進(jìn)，遂有黃金時(shí)代（前70—14）之盛。唯文章發(fā)達(dá)，尤過(guò)于詩(shī)。蓋該撒時(shí)代，羅馬自共和入于帝國(guó)，政爭(zhēng)方烈，俊杰之士，多傾向于致用，欲自表見(jiàn)，文學(xué)趨勢(shì)，亦因之而變，散文大盛。如Cicero之演說(shuō)，Caesar之史，Varro之學(xué)術(shù)，皆出Cato一流。詩(shī)則不多見(jiàn)，獨(dú)有Lucretius與Catullus二人。一為哲學(xué)詩(shī)人，樂(lè)生而慕死，一則愛(ài)戀之歌人，皆于政治生涯，無(wú)所連綴，故獨(dú)立當(dāng)時(shí)，自成一家也。

Titius Lucretius Carus（前99—前55）者，Epikuros派哲人，所著《物性詩(shī)》（De Rerum Natura）一篇，則其唯物論之世界觀也。Epikuros生基督前三世紀(jì)時(shí)，當(dāng)希臘季世，國(guó)內(nèi)擾攘，故創(chuàng)快樂(lè)派學(xué)說(shuō)，欲人能不為境地所拘，自得幸福。其說(shuō)以樂(lè)為至善，要在淡泊自處，享清純之悅樂(lè)，避欲望之牽率，以至“無(wú)擾”（Ataraxia）之境，是為人生究竟。故其教人，以隱居怡志為務(wù)，而尤在了徹生死。人因愚蒙，不知死后情狀，乃由謬解，而生恐怖，撓亂其心，不能寧樂(lè)。乃本Demokritos原子說(shuō)，作《自然論》（Peri Physeos）三十七卷，以為一切是原子（Atomoi）合成，無(wú)有靈魂，故亦無(wú)死后之存在，Epikuros派哲學(xué)，雖易流于為我，又主張無(wú)神，頗得后世教徒責(zé)難，然其原旨，本極崇高。Lucretius處羅馬紛爭(zhēng)之際，超然高舉，述先哲之說(shuō)以勵(lì)俗，蓋亦有深意存也。

Lucretius行事無(wú)可考，四世紀(jì)時(shí)基督教徒Hieronymos（St.Jerome）著《編年史》，記之曰，基督前九十四年，詩(shī)人Lucretius生。后以飲丹藥（Amatorio）發(fā)狂，病中作書(shū)數(shù)卷，Cicero為之校正。四十四歲自殺云。唯史家多疑之，蓋基督教徒或以Lucretius詩(shī)言無(wú)神，故謂為狂易中作，又因?qū)倏鞓?lè)派，遂言服丹藥也，征之當(dāng)時(shí)傳記，始得定其生卒年代，至一生事跡，則無(wú)可考見(jiàn)矣。

Lucretius之思想，出于Epikuros，詩(shī)則仿Empedokles，愛(ài)憎聚散與適者生存之說(shuō)，亦出于此?！段镄栽?shī)》凡六卷，首二卷論宇宙原質(zhì)與造成之理，為全書(shū)根本要義。謂無(wú)限虛空中，存無(wú)限原子，互相牽引，結(jié)聚成形。是諸原子，復(fù)具種種形相，以是差別，遂生色味熱諸性。次論靈魂（Anima），亦為原子所成，而特微小圓整，團(tuán)結(jié)胸際，分布四體，與外物接，緣生感覺(jué)，唯同為物質(zhì)，與體魄俱散，既不具于生前，亦不存于死后，是故死無(wú)足畏，而生乃不可不樂(lè)，則養(yǎng)生尚矣。第四卷論五官感覺(jué)。五卷論世界庶物起原，因及生物與社會(huì)進(jìn)化，多有精義。原子聚散，而成宇宙。植物出于地，如毛發(fā)然，次生獸與人，至地力竭而止。庶類(lèi)爭(zhēng)存，優(yōu)勝劣敗，終如今世所見(jiàn)。次言原人生活，不異野獸，始有婚姻，文化乃啟。其論言語(yǔ)宗教，火食用金緣起，多與后世學(xué)術(shù)相合。第六卷解說(shuō)天然現(xiàn)象，如雷電龍卷，火山地震原因，并歸之于自然力，斥神功說(shuō)。此全詩(shī)之大略也。

Lucretius以詩(shī)說(shuō)哲理，故由文藝與學(xué)術(shù)言，皆有至大之價(jià)值。法人Comte嘗分知識(shí)為三大時(shí)期，一曰神學(xué)時(shí)代，主信仰。二曰哲學(xué)時(shí)代，主思索。三曰科學(xué)時(shí)代，主實(shí)驗(yàn)。Lucretius生于古代，而學(xué)識(shí)已幾達(dá)最上一程，如言神學(xué)則主無(wú)神，物理則主唯物，心理則主感覺(jué)，倫理則主樂(lè)利，皆甚精深，為世希有。以持唯物論故，乃由厭世，而轉(zhuǎn)為養(yǎng)生。世人為愛(ài)欲迷妄所苦，如小兒在暗室中，生諸恐怖，故以詩(shī)導(dǎo)之，俾至光明，此為作詩(shī)之旨。雖說(shuō)理之言，每不能成佳句，或用神話象征，間失之晦，而描寫(xiě)景色，體察物情，多極美妙。如卷二述母牛悲鳴，索其為犧之犢，最為世所贊賞。希臘古人之哲理詩(shī)，既悉散亡，Lucretius此詩(shī)，遂成獨(dú)一之作，文辭思想，影響后世亦甚大，Vergilius其尤著者也。

八Lucretius以養(yǎng)生思想，自成哲學(xué)詩(shī)派，Catullus之抒情詩(shī)，則為當(dāng)時(shí)亞力山大詩(shī)風(fēng)（Alexandrinism）代表也，希臘自三世紀(jì)前以來(lái)，政非自主，詩(shī)歌因亦不振。長(zhǎng)篇巨制，不復(fù)有聞，唯小史詩(shī)牧歌艷歌詩(shī)銘諸體，流行于世，大抵抒寫(xiě)情思，復(fù)述神話，敘田園事物，或言愛(ài)戀。是為希臘衰落期文學(xué)，而影響于羅馬則甚大。蓋政局?jǐn)_攘，頗有相似，故風(fēng)氣亦自翕合。且史詩(shī)劇曲，皆龐然大作，又由國(guó)民宗教演化而出，具有希臘特質(zhì)，模擬極難。亞力山大時(shí)代著作，則合東西思藻，和會(huì)而成，較為溥博，易得感通，故該撒時(shí)代，亞力山大詩(shī)派，遂盛行于羅馬。Kallimakhos艷詩(shī)，Theokritos牧歌，勢(shì)力甚大。此他詩(shī)人，亦盛見(jiàn)師法，如Philetas之詩(shī)集，Aratus之學(xué)術(shù)詩(shī)，Lykophron之小史詩(shī)皆是?；角捌呤觏?，Parthenius始至羅馬，創(chuàng)立此派。Valerius Cato之Lydia，蓋猶Battis之屬，Gaius Helvius Cinna著小史詩(shī)Zmyrna，九年乃成，今悉散失，僅存三行。Catullus則Kallimakhos之流，其詩(shī)獨(dú)傳于世。

Gaius Valerius Catullus（前84—前54）十五歲能詩(shī)。至羅馬，與諸名人交游，三十而卒，今傳其詩(shī)百十五篇。八為長(zhǎng)歌，皆催妝詩(shī)（Epithalamium），或小史詩(shī)（Epyllia）而涉及婚姻者。四十八為短歌詩(shī)銘。余皆抒情詩(shī)，為尤佳之作。Catullus師法希臘，上及獨(dú)吟詩(shī)人諸家，不限于亞力山大一代，故造詣特深。發(fā)表個(gè)人情思，無(wú)所粉飾，深摯樸醇，尤為世人贊賞。嘗愛(ài)Clodia，悲歡之情，俱寄于詩(shī)。最初投贈(zèng)“Ad Lesbiam”一章，仿Sappho之“Eis Eromenan”而作，故以Lesbia稱(chēng)Clodia，比之Sappho也。Clodia者，本Callia總督Metellus Celer妻，多行不義，世傳其毒殺故夫，擬之巫女Medea。初亦善遇Catullus，后復(fù)棄之去，Catullus怨望，詩(shī)有云，吾憎且愛(ài)，不自知其故。終乃決絕，以詩(shī)告別，仍用Sappho詩(shī)體。末云，往昔之愛(ài)，今已見(jiàn)毀，如野華為犁所觸，頹然委地。與Sappho佚存詩(shī)中第九十四，詞意略同。是后Catullus遂與Cinna游希臘諸地，取材異國(guó)，作小史詩(shī)，頗加藻飾，如并世詩(shī)人，別無(wú)特色也。

Lucretius與Catullus之詩(shī)，絕不相似，然足以表示時(shí)代精神則一。Lucretius代表當(dāng)時(shí)懷疑思想，Catullus則代表享樂(lè)之風(fēng)。其一避世，為深思之快樂(lè)派，其一樂(lè)生，為任性之快樂(lè)派也。Catullus詩(shī)多主行樂(lè)及時(shí)，實(shí)即悲觀人世?！癡iuamus，mea Lesbia”一篇中云，日入能復(fù)出，吾輩微光滅時(shí)，將長(zhǎng)夜永眠矣。又《哀黃雀》一詩(shī)，固是因人及物，亦悲美之不久存。唯其憂思，本于一身經(jīng)歷，非遍及人世，故Lucretius之悲閔，在Catullus乃為放浪。然能獨(dú)成抒情詩(shī)宗者，亦正由此。Fénelon謂為獨(dú)具Passionate Simplicity，良為知言也。