第七章 詩(shī)二

十一 該撒既歿，Augustus繼起，代Antonius，立羅馬帝國(guó)，稱奧古斯德時(shí)代（前43—14），文學(xué)發(fā)達(dá)最盛。與前期相銜接，而趨勢(shì)大異。政治統(tǒng)于一尊，庶民無參議之機(jī)，演說于是頓絕。作史者不敢平議時(shí)事，則多以古代為限，Pollis撰《三頭政治史》，Horatius誡之，謂如履隱火之上，遂亦至四十二年而止。言論失其自由，故散文衰歇，而詩(shī)歌轉(zhuǎn)盛。奧古斯德喜文藝，嘗自制劇曲，又欲聯(lián)結(jié)士人，自固政治上之力，因提倡文術(shù)，加以保護(hù)。昔日人士，志在經(jīng)世，或失意無聊，乃始托文詞自遣，顧鮮有以此為業(yè)者。是時(shí)則事勢(shì)遷易，不復(fù)能自?shī)^于政治，于是多改就文學(xué)。文士遂為專門之業(yè)，得以此存給，故技工亦益進(jìn)。其為后世所師法，亦以此也。

Publius Vergilius Maro（前70—前19）系出農(nóng)家。父為田家傭，主人喜其勤勞，以女妻之。Vergilius生長(zhǎng)林野間，甚受感化。游學(xué)諸地，終至羅馬，習(xí)希臘文于詩(shī)人Parthenius，修哲學(xué)于Epikuros派學(xué)者Siro，又讀Lucretius《物性詩(shī)》，思想大進(jìn)。當(dāng)時(shí)仕進(jìn)，唯軍事法律二途。Vergilius乃出為律師。而性怯，又訥于言，體復(fù)荏弱，不能任重大，遂棄去隱居北方，以著作終老。所作有《牧歌》十章，《田功詩(shī)》四卷，史詩(shī)Aeneis十二卷，并存。其為詩(shī)審慎周詳，期于至善，《田功詩(shī)》之作，需時(shí)七年。Aeneis則十一年未成，垂歿時(shí)自恨拙劣，命悉焚遺稿。奧古斯德要取Aeneis，命二文人編訂刊行，其余盡逸，有小史詩(shī)《蚊》（“Culex”）《海鷗》（“Ciris”）田園詩(shī)《葉》（“Moretum”）等，或謂Vergilius作，然無明證，故別列于后。

牧歌（Bucolica）通稱Ecloga，語出希臘，但云詩(shī)選，以原題如此，后遂仍之。歌仿Theokritos，即牧人名字，亦俱用希臘式。唯Theokritos寫Sicilia風(fēng)物，加以美化，仍不失真。Vergilius則意不在寫實(shí)，但假田園景物，寄其詩(shī)美，故詩(shī)至美而稍闕自然之趣。Theokritos牧歌第七，自號(hào)“Simikhidas”，與友人共赴村社，Vergilius本其意，多以牧人自況。四十一年官軍收沒民田，分授軍士，Vergilius之地亦被收，后請(qǐng)于朝，始得免，故數(shù)見于詩(shī)。又屢詠其友Gallus與Varus等，仍詭為行牧者，遂開牧歌因襲之例。后世之Pastorale，寫牧人生活，輒以當(dāng)時(shí)士女寄托其中，實(shí)由此起也。第四章世稱“救主詩(shī)”，作于四十年。亂離之后，希冀太平，言有小兒降生，將使世界復(fù)返黃金時(shí)代。禾稻遍野，荊棘生蒲陶，槲櫟滴甘露。詞旨與《伊賽亞書》仿佛，或以為基督誕生之兆。唯一世紀(jì)前，猶太思想，曾流行于意大利，Vergilius或受影響，遂以入詩(shī)。若為預(yù)言，則與中世傳說，以Vergilius為術(shù)士者，同一無稽也。

《田功詩(shī)》（Georgica）凡四卷，分論耕種樹藝，牧畜養(yǎng)蜂諸事。蓋仿Erga Kai Hemerai而作，唯取材甚廣。Hesiodos外，多采Aristoteles及Theophrastos諸人學(xué)說，又甚蒙亞力山大時(shí)代學(xué)術(shù)詩(shī)影響。如卷一論占候，本于Aratus之《神示》（Diosemia），卷三論蛇，本于Nikander之《動(dòng)物學(xué)》（Theriaka），卷四則多擬《養(yǎng)蜂書》（Melissurgika）。又復(fù)參考本土撰述，如官師傳說，田家謠諺，無不遍及，而得力于Cato與Varro二氏之作尤巨。Vergilius集眾家精華，加以鍛煉，自成一家之書，其才至偉。蓋自Hesiodos以降，為學(xué)術(shù)詩(shī)者，多重述學(xué)，意不在文，故枯索無興趣，Vergilius略仿Varro之意，寄學(xué)術(shù)于文章，務(wù)令華實(shí)相稱故能具善。論者以為古來學(xué)術(shù)詩(shī)中，唯此一篇，能令后世愛誦不置，蓋又高出Hesiodos上矣。

Vergilius本治Epikuros派哲學(xué)，又極喜《物性詩(shī)》，故其思想之見于篇中者，多相類似。唯Lucretius屈于自然，遂以靜息為安。Vergilius則謂當(dāng)以人力勝天行。卷一言凡事到行，漸流于下，人生如拏舟逆流，其進(jìn)至緩，稍縱復(fù)退。唯力作不懈，終勝一切，得自存于競(jìng)爭(zhēng)之世。此二者人生觀之不同，亦足見時(shí)代精神之大略也。Vergilius愛祖國(guó)，生長(zhǎng)田間，愛鄉(xiāng)村生活，又際戰(zhàn)亂之后，目睹民生墜落，深所憂念。故欲提倡農(nóng)業(yè)，振起邦國(guó)。田功一詩(shī)，非第傳布農(nóng)事知識(shí)，如田家事物書，實(shí)并含愛國(guó)濟(jì)世之意，所謂人生勞動(dòng)之福音也。

Aeneis十二卷，Vergilius為歌頌祖國(guó)光榮之作。首六卷敘Aeneas自Troa（Ilion）城破出亡，漂流海上，遍歷危難，以至意大利，大旨仿Homeros之Odysseia。后六卷仿Ilias述Aeneas與Turnus戰(zhàn)事，蓋用羅馬劇家作聯(lián)曲（Contaminatio）故法。卷四言布匿女王Dido，則多以Apollonius之Argonautica為模范。Vergilius嘗云欲詠Caesar戰(zhàn)績(jī)，唯近世事實(shí)，不適于史詩(shī)，故遠(yuǎn)求之神代。Aeneas以Troa貴胄，承天命合Latinus王室，建立新邦，以明羅馬之興，其源已遠(yuǎn)，非由偶然。該撒時(shí)，羅馬名家喜言氏族，率推本Troa，高自位置。Vergilius乃引Aeneas子Lulus，定為L(zhǎng)ulius族所從出，以尊Augustus，而贊美羅馬之大業(yè)，則又其一事也。Aeneas為人虔敬厚重而武勇，具羅馬諸美德，足為民族代表，故Aeneis一篇，稱為羅馬國(guó)民史詩(shī)。唯文人著作，異于自然之詩(shī)歌，故與Homeros復(fù)不能并論也。

《蚊》（“Culex”）相傳為Vergilius少時(shí)作。言有牧人晝寢，為蚊所螫，覺而殺之，乃見一蛇，方將見嚙，亦殺之。是晚蚊乃入夢(mèng)自訴，牧人遂為立碣，報(bào)其惠?！逗ｚt》（“Ciris”）亦小史詩(shī)，言Scylla化鳥事。皆有亞力山大詩(shī)風(fēng)，與Vergilius作不類。

《葉》（“Moretum”）一篇為牧歌。敘農(nóng)人冬日早起，取火蒸餅，搗菜作虀已，乃出耕，多寫實(shí)之致。Vergilius《牧歌》中，無與此篇相似者。《田功詩(shī)》卷一，言農(nóng)夫夜起，以刀削火炬，其妻梳理羊毳，作歌自遣，或煮蒲陶甘汁，以葉掠去釜上浮沫。卷三言灌園老人，春時(shí)最先得薔薇，秋得頻果，冬得水仙之華，亦多重理想也。當(dāng)壚女（Copa）歌舞以招酒客，歌曰，飲酒擲骰，勿念明日。死神附耳而語，云汝善樂生，吾行且至。放曠之辭，亦與Vergilius之思想異，故論者以為俱非所作也。

十二Quintus Horatius Flaccus（前65—前8）出身微賤，類Vergilius。少時(shí)游學(xué)羅馬，又至雅典，傾心于共和之治。從Brutus轉(zhuǎn)戰(zhàn)經(jīng)年，及民師失利，遂亡去。未幾復(fù)返羅馬，窮困無聊，乃始作詩(shī)歌，冀得資助。時(shí)Vergilius以牧歌聞?dòng)谑?，史?shī)有Varius，戲曲則有Pollio與Faudanius，慮無以自見，因改作諷刺詩(shī)及長(zhǎng)短句（Epodi），大抵嘲諷時(shí)人。Vergilius等見而賞之，為言于執(zhí)政Maccenas，甚見優(yōu)禮。Horatius始得一意為詩(shī)，業(yè)益進(jìn)。所著有諷刺詩(shī)二卷，長(zhǎng)短句十七章，短歌四卷，尺牘二卷，《詩(shī)法》一卷，俱存。

Horatius作諷刺詩(shī)，本仿Lucilius，唯在帝政之世，又落魄不遇，無緣與顯要接，故言不及政治。所刺止于世俗，初亦直書姓名，后漸轉(zhuǎn)變，寫類型而不限于個(gè)人。能合莊重詼諧為一，故極美妙。Horatius自稱諷刺詩(shī)云閑談（Sermones），示與詩(shī)別也。長(zhǎng)短句本Iambos之一體，始自希臘之Arkhilokhos多用于嘲罵之詩(shī)。Horatius始仿作之，用抒情詩(shī)體，寄諷刺之意。短歌（Odae）百三章，則即興寫情，諸體悉備。思想多出養(yǎng)生哲學(xué)，故詩(shī)歌屢嘆人生之促，以享樂為第一義。所謂及時(shí)行樂，勿顧后來，以世無全福之人也。唯Epikuros主退隱，而Horatius則謂人當(dāng)利用天賦之才知，與患難抗，為國(guó)人有所盡，乃與Vergilius同，蓋兼奉Stoikos派學(xué)說者也。

韻文尺牘（Epistulae），為希臘所未有，Lucilius嘗偶一為之，至Horatius始成專書。常并諷刺詩(shī)稱之曰閑談，唯二者性質(zhì)殊異。諷刺詩(shī)出于雜調(diào)曲，本為民間娛樂，重在通俗，即經(jīng)轉(zhuǎn)變，舊質(zhì)仍存，故不避嘈雜粗鄙之辭。尺牘則投寄個(gè)人，用語自益雅正，狀物說理，皆可應(yīng)用，不以諷世為限矣。Horatius所著，卷一多言道德，卷二言文藝，微言妙語，錯(cuò)出其中?！对?shī)法》（Ars Poetica）本亦尺牘之一，名“致Piso氏兄弟書”（Epistula ad Pisones）。論作曲之法，大旨以希臘學(xué)說為主，而融會(huì)貫通之，影響于后世文學(xué)甚大。唯本非學(xué)術(shù)之書，故無系統(tǒng)，又偏而不全，于史詩(shī)抒情諸體，少有說明?！霸?shī)法”之名，乃后人所加，未為當(dāng)也。

十三Elegos在希臘本為哀歌，后漸以詠他事，亞力山大時(shí)則專以為艷歌，恒用女子名其集，如Philetas之Battis等是。該撒時(shí)代，傳入羅馬，至爾時(shí)大盛。故史家Quintilianus云，羅馬Elegi可與希臘比美，并舉四人為例，即Gallus，Tibullus，Propertius與Ovidius也。

Cornelius Gallus（前70—前27）為Vergilius友，屢見于牧歌中。以武功官埃及，后以言行不檢，觸Augustus怒，遂自殺。所作詩(shī)四卷曰Lycoris，今不存。

Albius Tibullus（前54—前19）依Messalla，嘗從征高盧，而性惡戰(zhàn)事，曾言孰始造劍者，其心堅(jiān)如鐵。勝利光榮，亦非所冀，歌詠皆愛戀之事。所著詩(shī)三卷，首卷太半詠Delia之歌，次卷則言Nemesis，并女子假名，與Catullus之稱Lesbia同。第三卷頗陵雜，或疑是Messalla門下詩(shī)人所撰，非一人作也。Tibullus與Vergilius生同時(shí)，而不為史詩(shī)，亦不言學(xué)術(shù)。自云以歌求愛，倘不能至，將放詩(shī)神而遠(yuǎn)之。唯又愛田家景物，時(shí)有牧歌余風(fēng)。然復(fù)云芳華遍野，鳥鳴于林，無Nemesis在，亦不為樂，則仍為愛戀之歌人，與他詩(shī)人異也。

Sextus Propertius（前50—前16）作Elegi四卷。嘗愛Hostia，遍歷悲歡之境，悉寄其情于詩(shī)，如Catullus之于Clodia。第一卷單行，稱Cynthia Monobiblos，亦以女之別字為篇名。Hostia本詩(shī)人Hostius女孫，善歌舞吟詠，行跡殆如希臘之Hetaira也。此詩(shī)出后，Propertius聲名頓起，Maecenas延致門下，漸轉(zhuǎn)而詠他事，然終不及艷歌之善。詩(shī)集卷四，存詩(shī)十一章，唯二章言及Cynthia，其二為《女子致外書》，四為《古事詩(shī)》，說明事物起源。Propertius深通希臘文學(xué)，尤喜Kallimakhos，嘗舉以自擬。Kallimakhos博學(xué)多識(shí)，著有《物原詩(shī)》（Aitia）一卷，故亦仿為之，頗影響于后世，Ovidius作《月令》（Fasti），即從此出也。

Publius Ovidius Naso（前43—17）在四詩(shī)人中最著名，然不因艷歌而因敘事詩(shī)，即《變形記》（Metamorphoses）十五卷是也。其初學(xué)律，以詩(shī)集Amores得名，遂一意為詩(shī)。著《愛術(shù)》（Ars Amatoria），《愛藥》（Remedia Amoris），《月令》（Fasti），《變形記》諸書。基督后八年，忽以Augustus之命，徙于黑海沿岸之Tomi。其獲罪之因，據(jù)Ovidius自述，謂由詩(shī)歌與過失二事。蓋Augustus惡其著《愛術(shù)》，有害世教，又以與Decimus Silanus案有關(guān)，遂流之絕域。Ovidius居Tomi十年，作《哀愁》（Tristia）五卷，尺牘四卷，自白所懷。又仿Kallimakhos作諷刺詩(shī)，詛其仇。歷敘種種兇死，冀仇亦如之。稱集名曰“紅鶴”（Ibis），相傳此鳥性淫，故以為名，亦本于希臘也。

Ovidius詩(shī)集中多言Corrina，唯事跡前后變易，別無一貫之跡象可尋，蓋只是泛詠風(fēng)懷，未嘗專指一人，與Lesbia等故有異?！稅坌g(shù)》三篇，授士女容悅之術(shù)。Augustus之世，太平既久，風(fēng)俗漸趨逸樂，Ovidius此書，頗能表示當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。唯世論非之，乃復(fù)作《愛藥》以自解，文詞思致，不復(fù)如前，亦未能蓋其前失。后終以是得罪，蓋Augustus雖怒Julia之失德，而推究禍?zhǔn)迹瑢?shí)原于Ovidius，故距著書時(shí)已八年，終復(fù)窮治之也。

Propertius集中有《羅馬婦人致外書》，Ovidius遂仿效之，為Heroides。全文云“列女尺牘”（Epistolae Heroidum），凡二十一篇。取材多在希臘，如Homeros史詩(shī)，三悲劇家著作，及近期喜劇皆是，亦并采并世著述。其書描寫心理，至為深徹，又善于結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)牘之文，乃類戲曲之獨(dú)白矣?！对铝睢芬喾翽ropertius而作。每月一卷，先就月名解釋意義，次述月內(nèi)星象節(jié)候，祭日起源，多引史跡民俗以證之，甚足為考古之助。Ovidius著此詩(shī)，方及其半，遽奉徙邊之命，遂輟筆，亦不復(fù)賡續(xù)，故今日止存六卷也。

變形傳說，本于精靈信仰（Animism），為人類所共通。希臘神話中故多有之，至亞力山大時(shí)，始有專書輯錄，如Nikander之Heteroiumena，及Parthenius之Metamorphoseis，今皆不傳。Ovidius著，即襲舊名，亦薈萃眾說而成。凡十五卷，二百四十六篇。始于洪荒（Khaos）之化宇宙（Kosmos），次述人化木石鳥獸水泉天象種種故事，而以該撒之化升為星終。末卷申言Pythagoras學(xué)說，用作左證。然所以得世珍重者，乃在故事，而詩(shī)次之。其書搜羅廣博，古代傳說，多藉此得存。文藝復(fù)興時(shí)，歐洲文學(xué)美術(shù)，凡言神話者，幾無不以此為本，其影響之及后世，遠(yuǎn)大甚矣。