右兩書皆有為整理舊學(xué)之作，其自身所創(chuàng)作，則《大同書》也。

初，有為既從學(xué)于朱次琦畢業(yè)，退而獨居西樵山者兩年，專為深沈之思，窮極天人之故，欲自創(chuàng)一學(xué)派，而歸于經(jīng)世之用。有為以《春秋》“三世”之義說《禮運》，謂“升平世”為“小康”，“太平世”為“大同”?！抖Y運》之言曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏諸己；力惡其不出于身也，不必為己；……是謂大同?！贝艘欢握?，以今語釋之，則民治主義存焉（天下……與能），國際聯(lián)合主義存焉（講信修睦），兒童公育主義存焉（故人不……其子），老病保險主義存焉（使老有……有所養(yǎng)），共產(chǎn)主義存焉（貨惡……藏諸己）勞作神圣主義存焉（力惡……為己）。有為謂此為孔子之理想的社會制度，謂《春秋》所謂“太平世”者即此，乃衍其條理為書，略如左：

一、無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。

二、總政府及區(qū)政府皆由民選。

三、無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

四、婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。

五、兒童按年入蒙養(yǎng)院，及各級學(xué)校。

六、成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。

七、病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。

八、胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂。

九、成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。

十、設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。

十一、警惰為最嚴之刑罰。

十二、學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者，及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。

十三、死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

《大同書》之條理略如是。全書數(shù)十萬言，于人生苦樂之根原，善惡之標準，言之極詳辯，然后說明其立法之理由。其最要關(guān)鍵，在毀滅家族。有為謂佛法出家，求脫苦也，不如使其無家可出；謂私有財產(chǎn)為爭亂之源，無家族則誰復(fù)樂有私產(chǎn)？若夫國家，則又隨家族而消滅者也。有為懸此鵠為人類進化之極軌，至其當(dāng)由何道乃能致此？則未嘗言。其第一眼目所謂男女同棲當(dāng)立期限者，是否適于人性，則亦未甚能自完其說。雖然，有為著此書時，固一無依傍，一無剿襲，在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多合符契，而陳義之高且過之。嗚呼！真可謂豪杰之士也已。

有為雖著此書，然秘不以示人，亦從不以此義教學(xué)者，謂今方為“據(jù)亂”之世，只能言小康，不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸。其弟子最初得讀此書者，惟陳千秋、梁啟超，讀則大樂，銳意欲宣傳其一部分。有為弗善也，而亦不能禁其所為，后此萬木草堂學(xué)徒多言大同矣。而有為始終謂當(dāng)以小康義救今世，對于政治問題，對于社會道德問題，皆以維持舊狀為職志。自發(fā)明一種新理想，自認為至善至美，然不愿其實現(xiàn)，且竭全力以抗之遏之；人類秉性之奇詭，度無以過是者。有為當(dāng)中日戰(zhàn)役后，糾合青年學(xué)子數(shù)千人上書言時事，所謂“公車上書”者是也。中國之有“群眾的政治運動”，實自此始。然有為既欲實行其小康主義的政治，不能無所求于人，終莫之能用，屢遭竄逐。而后輩多不喜其所為，相與詆訶之。有為亦果于自信，而輕視后輩，益為頑舊之態(tài)以相角。今老矣，殆不復(fù)與世相聞問，遂使國中有一大思想家，而國人不蒙其澤，悲夫！啟超屢請印布其《大同書》，久不許，卒乃印諸《不忍雜志》中，僅三之一，雜志停版，竟不繼印。