七

諸宮調(diào)是說唱的東西，和“變文”，及宋代的“鼓子詞”、“話本”等的說唱的情形是同樣的。說：

金章宗朝董解元不知何人，實作《西廂 彈調(diào)》，則有白有曲，專以一人 彈，并念唱之。

（1623-1713），清學(xué)者、文學(xué)家。字大可，蕭山（今屬浙江）人。明末諸生。曾為《明史》編修官。一生著述宏富，有《西河合集》400余卷、《西河詩話》、《西河詞話》等。

這情形大有似于今日的說唱“彈詞”。就石君寶的《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》一劇所寫的說唱諸宮調(diào)的情形看來，也更有類于今日流行于北方落子館里的大鼓書的歌唱似的。元人戲文《張協(xié)狀元》的開端，有一段由“末”說唱的諸宮調(diào)：

（末白）〔水調(diào)歌頭〕韻華催白發(fā)，光景改朱容。人生浮世，渾如萍梗逐東西。陌上爭紅斗紫，窗外鶯啼燕語，花落滿庭空。世態(tài)只如此，何用苦匆匆。但咱們雖宦裔總皆通，彈絲品竹，那堪詠月與嘲風(fēng)?？鄷蹇剖蛊?，何吝搽灰抹土；歌笑滿堂中，一似長江千尺浪，別是一家風(fēng)。

（再白）暫息喧嘩，略停笑語，試看別樣門庭，教場格范，緋綠可同聲。酬酢詞源諢砌聽，談?wù)撍淖泽@。渾不比乍生后學(xué)，謾自逞虛名。《狀元張葉傳》前回曾演，汝輩搬成。這番書會，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱，出來因廝羅響。賢門雅靜，仔細說教聽。

（唱）〔鳳時春〕張葉詩書遍歷，困故鄉(xiāng)功名未遂。欲占春闈登科舉，暫別爹娘獨自離鄉(xiāng)里。

（白）看的世上萬般俱下品，思量惟有讀書高。若論張葉，家住四川成都府，兀誰不識此人！兀誰不敬重此人！真?zhèn)€此人朝經(jīng)暮史，晝覽夜習(xí)，口不絕吟，手不停披。正是：煉藥爐中無宿火，讀書窗下有殘燈。忽一日堂前啟覆爹媽：今年大比之年，你兒欲待上朝應(yīng)舉，覓些盤費之資，前路支用。爹媽不聽這句話，萬事俱休，才聽此一句話，托地兩行淚下。孩兒道：十載學(xué)成文武藝，今年貨與帝王家。欲改換門閭，報答雙親，何須下淚。

（唱）〔小重山〕前時一夢斷人腸，教我暗思量。平日不曾為官旅，憂患怎生當(dāng)。

（白）孩兒覆爹媽，自古道一更思，二更想，三更是夢。大凡情性不拘，夢幻非實。大底死生由命，富貴在天。何苦憂慮！爹娘見兒苦苦要去，不免與他數(shù)兩金銀以作盤纏，再三叮囑孩兒道：未晚先投宿，難鳴始過關(guān)。逢橋須下馬，有渡莫爭先。孩兒領(lǐng)爹娘慈旨，目即離去。

（唱）〔浪淘沙〕迤里離鄉(xiāng)關(guān)，回首望家，白云直下，把淚偷彈。極目荒郊無旅店，只聽得流水潺潺。

（白）話休絮煩。那一日正行之次，自覺心兒里悶。在家春不知耕，秋不知收，真?zhèn)€嬌奶奶也。每日詩書為伴侶，筆硯作生涯。在路平地尚可，那堪頓著一座高山，名做五磯山。怎見得山高？巍巍侵碧漢，望望入青天。鴻鵠飛不過，猿狖怕扳緣。積積層層，奈人行鳥道，齁齁 ，為藤柱須尖。人皆平地上，我獨出云登。雖然本赴瑤池宴，也教人道散神仙。野猿啼子，遠聞咽咽嗚嗚，落葉辭柯，近睹得撲撲籟籟，前無旅店，后無人家。

（唱）〔犯思園〕刮地朔風(fēng)柳絮飄，山高無旅店，景蕭條。跧何處過今宵？思量只恁地路迢遙。

（白）道猶未了，只見怪風(fēng)浙浙，蘆葉飄飄，野鳥驚呼，山猿爭叫。只見一個猛獸，金睛閃爍，尤如兩顆銅鈴，錦體斑爛，好若半園霞綺，一副牙如排利刃，十八爪密布鋼鉤，跳出林浪之中，直奔草徑之上。唬得張葉三魂不附體，七魄漸離身，仆然倒地。霎時間只聽得鞋履響，腳步鳴。張葉抬頭一看，不是猛獸，是個人。如何打扮？虎皮磕腦虎皮袍，兩眼光輝志氣號。使留下金珠饒你命，你還不肯不相饒。

（末介唱）〔繞池游〕張葉拜啟，念是讀書輩，往長安擬欲應(yīng)舉。此少里足，路途里，欲得支費，望周全，不須劫去。

（白）強人不管它說，怒從心上起，惡向膽邊生。左手摔住張葉頭稍，右手扯住一把光霍霍冷搜搜鼠尾樣刀，番過刀背去張葉左肋上劈，右肋上打。打得它大痛無聲。奪去查果金珠。那時張葉性分如何？慈鴉共喜鵲同枝，吉兇事全然未保。似恁唱說諸宮調(diào)，何如把此話文敷演后行腳色。力齊鼓兒，饒個攛掇末泥色，饒個踏場。

這已很明白的指示諸宮調(diào)的說唱的情形。但到了元代的末葉，諸宮調(diào)是否仍在說唱卻是一個疑問。《》（卷下）有一段記載：

胡正臣，杭州人，與志甫、存甫及諸公交游?！抖庠鲙洝罚浴拔峄实禄敝劣诮K篇，悉能歌之。

《》，戲曲史料著作。元代戲曲史家鐘嗣成撰。兩卷，記載元代戲劇、散曲作家生平事跡和著作目錄。共記述152位雜劇及散曲作家，著錄劇目共400余種，極具資料價值。

既夸說胡正臣的能歌董解元《西廂記》終篇，則可見當(dāng)時能歌之者的不多。當(dāng)公元1330年，即《錄鬼簿》編著的那一年，諸宮調(diào)在實際上的說唱的運命，或已經(jīng)停止了罷。

明代有無說唱諸宮調(diào)的風(fēng)氣，記載上不可考知。惟焦循《劇說》（卷二）曾引《筆談》的一段很可怪的話：

董解元《西廂記》曾見之盧兵部許。一人援弦，數(shù)十人合座，分諸色目而遞歌之，謂之磨唱。盧氏盛歌舞。然一見后無繼者。趙長白云：“一人自唱”，非也。

（1554-1630），即張大復(fù)，明代文人。字元長，昆山（今屬江蘇）人。一生貧病相交，失明，自稱病居士。其文章被譽為“震川（同鄉(xiāng)歸有光字）后一大家”。撰有《梅花草堂筆談》，其中記載了著名人物的言行、家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、災(zāi)荒與兵冠、水利沿革以及復(fù)社的興起與發(fā)展等。

據(jù)張氏的所見，則董解元《西廂記》乃是一人援弦而多人遞歌之的了：易言之，諸宮調(diào)的說唱乃非一人的事業(yè)，而為數(shù)十人的合力的了。但他這話極不可靠。在明代，諸宮調(diào)既已無人能解，則盧兵部偶發(fā)豪興，“自我作古”，創(chuàng)作出什么“一人援弦，數(shù)十人，分諸色目而遞歌之”的式樣來，那也是很有可能的事。惟諸宮調(diào)的本來的說唱面目則全非如此耳。在一種文體，久已失傳了之后，具有熱忱復(fù)古的人們，如果真要企圖恢復(fù)“古狀”的話，往往會鬧出這樣的笑話來的。