第十二章　八世紀(jì)的樂府新詞

唐帝國統(tǒng)一中國之后，直到安祿山之亂，凡一百三十年間，沒有兵亂，沒有外患，稱為太平之世。其間雖有武后的革命，那不過是朝代的變更，社會民生都沒有擾亂。這個長期的太平便是燦爛的文化的根基。在這個時(shí)期之中，文化的各方面都得著自由的發(fā)展；宗教、經(jīng)學(xué)、美術(shù)、文學(xué)都很發(fā)達(dá)。太宗是個很愛文學(xué)的皇帝，他的媳婦武后也是一個提倡文學(xué)的君主；他們給唐朝文學(xué)種下了很豐厚的種子；到了明皇開元天寶之世，唐初下的種子都生根發(fā)芽，開花結(jié)果了。

唐太宗為秦王時(shí)，即開文學(xué)館，招集十八學(xué)士；即帝位之后，開弘文館，收攬文學(xué)之士，編纂文籍，吟詠倡和。高宗之世，上官儀作宰相，為一時(shí)文學(xué)領(lǐng)袖。武后專政，大倡文治；革命之后，搜求遺逸，四方之士應(yīng)制者向萬人。其時(shí)貴臣公主都依附風(fēng)氣，招攬文士，提倡吟詠。中宗神龍、景龍之間，皇帝與群臣賦詩宴樂，屢見于記載。如《大唐新語》云：

神龍之際，京城正月望日盛燈影之會；金吾弛禁，特許夜行。貴游戚屬及下俚工賈無不夜游。馬車駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競。文士皆賦詩一章以紀(jì)其事。作者數(shù)百人。

又《全唐詩話》云：

十月，中宗誕辰，內(nèi)殿宴，聯(lián)句。……帝謂侍臣曰：“今天下無事，朝野多歡。欲與卿等詞人時(shí)賦詩宴樂?？勺R朕意，不須惜醉?！薄?

中宗正月晦日幸昆明池賦詩，群臣應(yīng)制百余篇。帳殿前結(jié)彩樓，命昭容選一篇為新翻御制曲。群臣悉集其下。須臾，紙落如飛；各認(rèn)其名而懷之。惟沈佺期、宋之問二詩不下。移時(shí)，一紙飛墜，競?cè)《^，乃沈詩也。評曰：“二詩工力悉敵。沈詩落句云：‘微臣雕朽質(zhì)，羞睹豫章才’，蓋詞氣已竭。宋詩云：‘不愁明月盡，自有夜珠來’，猶陡健舉?！鄙蚰朔?，不敢復(fù)爭。

這種空氣里產(chǎn)生的文學(xué)自然不能不充滿了廟堂館閣的氣味。這種應(yīng)制之詩很少文學(xué)價(jià)值。六朝以來的律詩到此時(shí)期更加華麗工整。沈佺期、宋之問最工律體，嚴(yán)定格律，學(xué)者尊奉，號為“沈宋”。這種體裁最適宜于應(yīng)制與應(yīng)酬之作，只要聲律調(diào)和，對仗工整，便沒有內(nèi)容也可成篇。律詩的造成都是齊梁以至唐代的愛文學(xué)的帝后造作的罪孽。

但當(dāng)日君臣宴樂賦詩的環(huán)境里，有時(shí)候也會發(fā)生一點(diǎn)詼諧游戲的作物。《隋唐嘉話》云：

景龍中，中宗游興慶池，侍宴者遞起歌舞，并唱下兵詞，方便以求官爵。給事中李景伯亦起唱曰：

回波爾持酒卮。兵兒志在箴規(guī)。侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非宜。于是乃罷坐“。

又中宗受制于韋后，御史大夫裴談也有怕老婆之名，宴樂的時(shí)候，有優(yōu)人唱《回波樂》云：

□波爾持栲栳。怕婦也是大好。外邊祗有裴談，內(nèi)里無過李老！

又《開天傳信記》云：

天寶初，玄宗游華清宮。劉朝霞獻(xiàn)《賀幸溫泉賦》，詞調(diào)倜儻，雜以俳諧?！滟x首云：

若夫天寶二年，十月后兮臘月前，辦有司之供具，命駕幸于溫泉。天門軋然，開神仙之逼塞；鑾輿劃出，驅(qū)甲仗而駢闐。青一隊(duì)兮黃一隊(duì)，熊蹋胸兮豹拏背。珠一團(tuán)兮繡一團(tuán)，玉鏤珂兮金钑鞍?！?

其后述圣德云：

直獲得盤古髓，搯得女媧氏娘。遮莫你古來千帝，豈如我今代三郎？。

其自敘云：

別有家愁蹭蹬，失路猖狂；骨撞雖短，伎倆能長。夢里幾回富貴，覺來依舊恓惶！只是千年一遇，扣頭五角而六張！

上覽而奇之，將加殊賞，命朝霞改去“五角六張”。奏云：“臣草此賦，若有神助，自謂文不加點(diǎn)，筆不停輟，不愿改之?！?

當(dāng)時(shí)風(fēng)氣簡略，沒有宋儒理學(xué)的刻論，君主與臣民之間還不很隔絕，故還有這種親狎嘲謔的空氣。這種打油詩的出現(xiàn)便是打倒那堂皇典麗的死文學(xué)的一個起點(diǎn)。

唐明皇于七一二年即位，做了四十五年的皇帝。開元、天寶的時(shí)代在文化史上最有光榮。開國以來，一百年不斷的太平已造成了一個富裕的，繁華的，奢侈的，閑暇的中國。到明皇的時(shí)代，這個閑暇繁華的社會里遂自然產(chǎn)生出優(yōu)美的藝術(shù)與文學(xué)。

唐明皇是一個愛美的皇帝，他少年時(shí)就顯出這種天性，如《舊唐書·賈曾傳》說：

玄宗在東宮……頻遣使訪召女樂；命宮臣就率更署閱樂，多奏女妓。

這就是后來寵愛楊貴妃的李三郎?！杜f唐書·音樂志》說：

玄宗在位多年，善樂音。若□設(shè)酺會，即御勤政樓?！熳娱_簾受朝，禮畢，又素扇垂簾。百寮常參，供奉官貴戚二王后諸蕃酋長謝食，就坐。太常大鼓，藻繪如錦，樂工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂，每色數(shù)十人，自南魚貫而進(jìn)，列于樓下。鼓笛雞婁”，充庭考擊。太常樂立部伎，坐部伎，依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，《傾杯樂》曲，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)?！至顚m女?dāng)?shù)百人自帷出，擊雷鼓，為《破陣樂》《太平樂》《上元樂》。雖太常積習(xí)皆不如其妙也。……

玄宗又于聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)，有一聲誤，玄宗必覺而正之。號為“皇帝弟子”，又云“梨園弟子”，以置院近于禁苑之梨園。

太常又有別教院，教供奉新曲。太常每陵晨，鼓笛亂發(fā)；于“太樂”別署教院。廩食常千人。宮中居宜春院。

玄宗又制新曲四十余，又新制樂譜。……

《音樂志》又云：

開元二十五年太常卿韋□令博士韋逌……等銓敘前后所行用樂章為五卷，以付太樂鼓吹兩署，令工人習(xí)之。時(shí)太常舊相傳有宮商角徵羽□樂五調(diào)歌詞各一卷；或云，貞觀中侍中楊仁恭妾趙方等所銓集，詞多鄭衛(wèi)，皆近代詞人雜詩。至□，又令太樂令孫玄成更加整比為七卷。又自開元已來，歌者雜用胡夷里巷之曲；其孫玄成所集者，工人多不能通，相傳謂為法曲。

但此段下文又云：“其五調(diào)法曲，詞多不經(jīng)，不復(fù)載之?！睋?jù)此可見當(dāng)時(shí)樂工所傳習(xí)的固多胡夷里巷之音，那些所謂“五調(diào)法曲”也是“詞多不經(jīng)”，大概也是采集民間俗歌而成的。

在這個音樂發(fā)達(dá)而俗歌盛行的時(shí)代，高才的文人運(yùn)用他們的天才，作為樂府歌詞，采用現(xiàn)成的聲調(diào)或通行的歌題，而加入他們個人的思想與意境。如《本事詩》云：

天寶末，玄宗嘗乘月登勤政樓，命梨園弟子歌數(shù)闋。有唱李嶠詩者云：

山川滿目淚沾衣。富貴榮華能幾時(shí)？不見祗今汾水上，惟有年年秋雁飛？

時(shí)上春秋已高，問是誰詩。或?qū)υ?，李嶠。因凄然泣下，不終曲而起，曰：“李嶠真才子也！”。

又如《李白傳》云：

白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即命秉筆。頃之，成十余章。帝頗嘉之。

這是隨便舉一兩事，略見當(dāng)日的詩人與樂府新詞的關(guān)系。李白論詩道：

自從建安來，綺麗不足珍。

唐人論詩多特別推重建安時(shí)期。我們在上編曾說建安時(shí)期的主要事業(yè)在于制作樂府歌辭，在于文人用古樂府的舊曲改作新詞。開元天寶時(shí)期的主要事業(yè)也在于制作樂府歌辭，在于繼續(xù)建安曹氏父子的事業(yè)，用活的語言同新的意境創(chuàng)作樂府新詞。所謂“力追建安”一句標(biāo)語的意義其實(shí)不過如此。

盛唐是詩的黃金時(shí)代。但后世講文學(xué)史的人都不能明白盛唐的詩所以特別發(fā)展的關(guān)鍵在什么地方。盛唐的詩的關(guān)鍵在樂府歌辭。第一步是詩人仿作樂府。第二步是詩人沿用樂府古題而自作新辭，但不拘原意，也不拘原聲調(diào)。第三步是詩人用古樂府民歌的精神來創(chuàng)作新樂府。在這三步之中，樂府民歌的風(fēng)趣與文體不知不覺地浸潤了，影響了，改變了詩體的各方面，遂使這個時(shí)代的詩在文學(xué)史上放一大異彩。

唐初的人也偶然試作樂府歌辭。但他們往往用律詩體做樂府，正像后世妄人用駢文來做小說，怎么會做的出色呢！試舉樂府古題“有所思”作個例。沈佺期用的是律體。

君子事行役，再空芳?xì)q期。美人曠延佇，萬里浮云思。園槿綻紅艷，郊桑柔綠滋。坐看長夏晚，秋月生羅幃。

這是做試帖詩，只要揣摩題面，敷衍成五言四韻就完卷了。再看盛唐詩人李白做此題，是什么境界：

我思仙人乃在碧海之東隅！

海寒多天風(fēng)，

白波連山倒蓬壺！

長鯨噴涌不可涉，

撫心茫茫淚如珠。

西來青鳥東飛去，

愿寄一書謝麻姑。

這便是借舊題作新詩了。這個解放的風(fēng)氣一開，便不可關(guān)閉了。

這個時(shí)代是個解放的時(shí)代，古來的自然主義的哲學(xué)與佛教的思想的精采部分相結(jié)合，成為禪宗的運(yùn)動；到這個時(shí)代，這個運(yùn)動已成熟了，南方一個不識字的和尚名叫慧能的，打起宗教革命的旗幟，成立“南宗”。這個新宗派的標(biāo)語是“打倒一切文字障與儀式障！”他們只要人人自己明白自性本來清凈，本來圓滿具足。他們反對一切漸修之法，如念佛坐禪之類。他們主張人人可以頓悟，立證佛性。這個南宗運(yùn)動起于七世紀(jì)晚年，到八世紀(jì)中葉便與北宗舊勢力實(shí)地沖突，到八世紀(jì)晚年竟大占勝利，代替北宗成為正統(tǒng)。這是中國佛教史上的一大革命，也是中國思想史上的一大革命。這個大運(yùn)動的潮流自然震蕩全國，美術(shù)文學(xué)都逃不了他們的影響。

這個時(shí)代的人生觀是一種放縱的、愛自由的、求自然的人生觀。我們試引杜甫的《飲中八仙歌》來代表當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉！

左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。？”

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。

蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

張旭三杯“草圣”傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

這里面有親王，有宰相，有佛教徒，有道士，有詩人，有美術(shù)家，很可以代表一時(shí)的風(fēng)氣了。這種風(fēng)氣在表面上看來很像是頹廢，其實(shí)只是對于舊禮俗的反抗，其實(shí)是一種自然主義的人生觀的表現(xiàn)。

這八個人的第一人賀知章便是當(dāng)時(shí)文學(xué)界的一個大師，他的傳記很可以使我們注意。他是會稽永興人，少年時(shí)便有文學(xué)的名譽(yù)。舉進(jìn)士后，官做到禮部侍郎，集賢院學(xué)士，又充皇太子侍讀，工部侍郎，秘書監(jiān)?！杜f唐書》說他

性放曠，善談笑，當(dāng)時(shí)賢達(dá)皆傾慕之?！砟暧燃涌v誕，無復(fù)規(guī)檢。自號“四明狂客”，又稱“秘書外監(jiān)”。遨游里巷，醉后屬詞，動成卷軸，文不加點(diǎn)，咸有可觀?！鞂毴d，知章因病恍惚，乃上疏請度為道士，求還鄉(xiāng)里，仍舍本鄉(xiāng)宅為觀。上許之……御制詩以贈行，皇太子已下咸就執(zhí)別。至鄉(xiāng)無幾壽終，年八十六。

最可注意的是這樣一個狂放的人在當(dāng)時(shí)卻很受社會的敬重，臨去朝廷，皇帝作詩送行，皇太子親來送別；他死后多年，肅宗還下詔追悼，說他“器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學(xué)富才雄”。這可見這是一個自由解放的時(shí)代，那不近人情的佛教的威權(quán)剛倒，而那不近人情的道學(xué)的權(quán)威還沒有起來。所以這個時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)也就多解放的、自然的文學(xué)。賀知章傳中說他“遨游里巷，醉后屬詞，文不加點(diǎn)”。遨游里巷，故能接近民間的語言；醉后屬詞，文不加點(diǎn)，故多近于自然也。賀知章的詩保存甚少然而已有很可表示時(shí)代精神的作品如下列幾首：

柳枝詩

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出？二月春風(fēng)似剪刀。

回鄉(xiāng)偶書　二首

少小離家老大回，鄉(xiāng)音難改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

讀史的人注意：詩體大解放了，自然的、白話的詩出來了！

我們在上文說過，這個時(shí)代的詩的關(guān)鍵在于樂府歌詞；故我們現(xiàn)在述評這時(shí)期的幾個樂府大家。

高適，字達(dá)夫，渤海蓨人?！杜f唐書》說他少年時(shí)不事生產(chǎn)，家貧，客于梁宋，“以求丐取給”，大概是一個高等叫花子。到中年時(shí)，他始學(xué)做詩。“數(shù)年之間，體格漸變，以氣質(zhì)自高。每吟一篇，已為好事者傳誦。”宋州刺史薦他舉有道科，后不很得意，遂投在哥舒翰幕下掌書記。安祿山之亂，哥舒翰兵敗，高適趕到明皇行在，受明皇的賞識，拔他做侍御史，諫議大夫；后來他做到淮南節(jié)度使，轉(zhuǎn)劍南、西川節(jié)度使，召為刑部侍郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，封渤?？h侯。永泰元年死。

高適的詩似最得力于鮑照，鮑照的奔逸的天才在當(dāng)時(shí)雖不見賞識，到了八世紀(jì)卻正好做一個詩體解放的導(dǎo)師。高適是個有經(jīng)驗(yàn)、有魄力的詩人，故能運(yùn)用這種解放的詩體來抬高當(dāng)日的樂府歌詞。

行路難

君不見富家翁，舊時(shí)貧賤誰比數(shù)？一朝金多結(jié)豪貴，萬事勝人健如虎。子孫生長滿眼前，妻能管弦妾能舞。自矜一身忽如此，卻笑傍人獨(dú)愁苦。東鄰少年安所如？席門窮巷出無車，有才不肯事干謁，何用年年空讀書？

此詩雖不佳，但可表示他有意學(xué)鮑照的樂府，又可表示他做“文丐”時(shí)代的詩是這樣通俗的樂府。

邯鄲少年行

邯鄲城南游俠子，自矜生長邯鄲里。千場縱博家仍富，幾度報(bào)仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門外車馬如云屯。未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君。——君不見今人交態(tài)薄，黃金用盡還疏索？以茲感激辭舊游，更于時(shí)事無所求，且與少年飲美酒，往來射獵西山頭。

營州歌

營州少年愛原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。

漁父歌

曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久問他不開口。

筍皮笠子荷葉衣，心無所營守釣磯。料得孤舟無定止，日暮持竿何處歸？

封丘縣

我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者，乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下？祇言小邑?zé)o所為，公門百事皆有期。拜迎官長心欲破，鞭撻黎庶令人悲。歸來回家問妻子，舉家大笑今如此，生事應(yīng)須南畝田，世情付與東流水！夢想舊山安在哉，為銜君命且遲回。乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來。

送　別

昨夜離心正郁陶，三更白露西風(fēng)高。螢飛木落何淅瀝！此時(shí)夢見西歸客。曙鐘寥亮三四聲，東鄰嘶馬使人驚。攬衣出戶一相送，唯見歸云縱復(fù)橫。

春酒歌。

故人美酒勝濁醪，故人清詞合《風(fēng)騷》。長歌滿酌推吾曹，高談?wù)蓳]塵毛，半醉忽然持蟹螯。——洛陽告捷傾前后，武侯腰間印如斗；郎官無事時(shí)飲酒：杯中綠蟻吹轉(zhuǎn)來，甕上飛花拂還有。——前年持節(jié)將楚兵，去年留司在東京，今年復(fù)拜二千石，盛夏五月西南行。彭門劍門蜀山里，昨逢軍人劫奪我，到家但見妻與子。賴得飲君春酒數(shù)十杯，不然令我愁欲死！

我們看這些詩，可以明白當(dāng)日的詩人從樂府歌詞里得來的聲調(diào)與訓(xùn)練，往往應(yīng)用到樂府以外的詩題上去。這是從樂府出來的新體詩：五言也可，七言也可，五七言夾雜也可，大體都是朝著解放自由的路上走，而文字近于白話或竟全用白話。后世妄人不懂歷史，卻把這種詩體叫做“古詩”“五古”“七古”！要知道律詩雖起于齊梁，而駢儷的風(fēng)氣來源甚古，故律詩不能說是“近體”。至于那解放的七言詩體，曹丕、鮑照雖開其端，直到唐朝方才成熟，其實(shí)是逐漸演變出來的一種新體，如何可說是“古詩”呢？故研究文學(xué)史的人應(yīng)該根本放棄這種謬見，認(rèn)清這種解放而近于自然的詩體是唐朝的新詩體。讀一切唐人詩，都應(yīng)該作如此看法。

岑參，南陽人。少孤貧，好學(xué)，登天寶三年的進(jìn)士第，官做到嘉州刺史。杜鴻漸鎮(zhèn)西川，表請他領(lǐng)幕職。他后來死在蜀中。杜鴻漸死于大歷四年，岑參之死約在那時(shí)。他也是當(dāng)時(shí)的一個有名詩人，“每一篇出，人競傳寫”。

走馬川行

君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天？輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草飛馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師，將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰。幕中草檄硯水凝。——虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。

敦煌太守后庭歌

敦煌太守才且賢，郡中無事高枕眠。太守到來山出泉，黃砂磧里人種田。敦煌耆舊鬢皓然，愿留太守更五年。城頭月出星滿天，曲房置酒張錦筵。美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿，醉坐藏鉤紅燭前，不知鉤在若個邊。為君手把珊瑚鞭，射得半段黃金錢——此中樂事亦已偏。

酒泉太守席上醉后作

琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何！

涼州館中與諸判官夜集

彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里（）十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老？一生大笑能幾回？斗酒相逢須醉倒。

送李副使赴磧西官軍

火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺月？脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡！功名祇向馬上取，真是英雄一丈夫！

胡歌

異姓藩王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。關(guān)西老將能苦戰(zhàn)，七十行兵仍未休。

春夢

洞庭昨夜春風(fēng)起，故人尚隔湘江水。枕上片時(shí)春夢中，行盡江南數(shù)千里。

逢入京使

故園東望路漫漫！雙袖龍鐘淚不乾。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。

岑參的詩往往有嘗試的態(tài)度。如《走馬川行》每三句一轉(zhuǎn)韻，是一種創(chuàng)體?！抖鼗吞睾笸ジ琛芬彩且环N大膽的嘗試。古人把岑參比吳均、何遜，他們只賞識他的律詩，故如此說。律詩固不足稱道；然而即以他的律詩來說，也遠(yuǎn)非吳均、何遜所能比。如他的佳句：

歸夢秋能作，鄉(xiāng)書懶醉題。

欲語多時(shí)別，先愁計(jì)日回。

三年絕鄉(xiāng)信，六月未春衣。

這種白話句子豈是吳均、何遜做得出的嗎？

王昌齡，字少伯，京兆人；登開元十五年進(jìn)士第，補(bǔ)秘書郎；二十二年中弘詞科，調(diào)汜水尉，遷江寧丞?！杜f唐書》說他“不護(hù)細(xì)行，屢見貶斥”。史又說他“為文緒微而思清”。

長歌行

曠野饒悲風(fēng)，颼颼黃蒿草。系馬倚白楊——誰知我懷抱？所是同袍者，相逢盡衰老。北登漢家陵，南望長安道：下有枯樹根，上有鼯鼠窠，高皇子孫盡，千載無人過。寶玉頻發(fā)掘，精靈其奈何？——人生須達(dá)命，有酒且長歌。

箜篌引

盧谿郡南夜泊舟，夜聞兩岸羌戎謳。其時(shí)月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。有一遷客登高樓，不言不寐彈箜篌，彈作薊門桑葉秋，風(fēng)沙颯颯青冢頭，將軍鐵驄汗血流，深入匈奴戰(zhàn)未休，黃旗一點(diǎn)兵馬收，亂殺胡人積如丘。——瘡病驅(qū)來配邊州，仍披漠北羔羊裘，顏色饑枯掩面羞，眼眶淚滴深兩眸。欲還本鄉(xiāng)食氂牛，欲語不得指咽喉；或有強(qiáng)壯能吚嚘，意說被他邊將仇——五世屬蕃漢主留，碧毛氈帳河曲游，橐駝五萬部落稠，敕賜飛鳳金兜鍪。為君百戰(zhàn)如過籌，靜掃陰山無鳥投。家藏鐵券特承優(yōu)?！S金百斤不稱求，九族分離作楚囚！——深谿寂寞弦苦幽，草木悲感聲颼颼。仆本東山為國憂，明光殿前論九疇，粗讀兵書盡冥搜，為君掌上施權(quán)謀：紫宸詔發(fā)遠(yuǎn)懷柔，朔河屯兵須漸抽，盡遣降來拜御溝，便令海內(nèi)休戈矛。何用班超、定遠(yuǎn)侯？史官書之得已不？

出　塞

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

閨　怨

閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

王維，字摩詰，河?xùn)|人，開元九年進(jìn)士。他是一個書畫家，又通音樂，登第后調(diào)為太樂丞，歷官右拾遺，監(jiān)察御史，左補(bǔ)闕，庫部郎中，給事中。天寶末，安祿山陷兩京，他被拘留。亂平后，授太子中允，遷中庶子，中書舍人，復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞。乾元二年卒。

王維是一個美術(shù)家，用畫意作詩，故人說他“詩中有畫”。他愛山水之樂；得宋之問的藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周繞舍下，有竹洲花塢。他與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。他又信佛，每日齋僧，坐禪念佛。他的好禪靜，愛山水，愛美術(shù)，都在他的詩里表現(xiàn)出來，遂開一個“自然詩人”的宗派。這一方面的詩，我們另有專論。現(xiàn)在只論他的樂府歌詞。

他的樂府歌辭在當(dāng)時(shí)很流傳，故傳說說他早年用《郁輪袍》新曲進(jìn)身，又說當(dāng)時(shí)梨園子弟唱他的曲子，又說他死后代宗曾對他的兄弟王縉說：“卿之伯氏，天寶中，詩名冠代。朕嘗于諸王座聞其樂章。”他的集中有時(shí)注有作詩年代，如他作《洛陽女兒行》時(shí)年僅十六，作《桃源行》時(shí)年僅十九，作《燕支行》時(shí)年僅二十一。這可見他少年時(shí)多作樂府歌辭；晚年他的技術(shù)更進(jìn)，見解漸深，故他的成就不限于樂府歌曲。這一個人的詩的演變，可以推到一個時(shí)代的詩的演變：唐人的詩多從樂府歌詞入手，后來技術(shù)日進(jìn)，工具漸熟，個人的天才與個人的理解漸漸容易表現(xiàn)出來，詩的范圍方才擴(kuò)大，詩的內(nèi)容也就更豐富，更多方了。故樂府詩歌是唐詩的一個大關(guān)鍵：詩體的解放多從這里來，技術(shù)的訓(xùn)練也多從這里來。從仿作樂府而進(jìn)為創(chuàng)作新樂府，從做樂府而進(jìn)為不做樂府，這便是唐詩演變的故事。

所以我們要選王維的幾篇樂府：

隴頭吟

長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月□臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏稗萬戶侯。蘇武才為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭！

夷門歌

七國雌雄猶未分，攻城殺將何紛紛！秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。公子為嬴停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下。亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關(guān)者。非但慷慨獻(xiàn)奇謀，意氣兼將身命酬。向風(fēng)刎剄送公子——七十老翁何所求？

少年行

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭死，縱死猶聞俠骨香！

九月九日憶山東兄弟

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

渭城曲

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

李白，字太白，山東人；他的父親作任城尉，因住家任城。少年時(shí)與山東諸生孔巢父等隱于徂徠山，酣歌縱酒，時(shí)人號為“竹溪六逸”。天寶初，他游會稽，與道士吳筠隱于剡中。“既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林?！?。他好飲酒，天天與一班酒徒在酒肆中爛醉，故杜甫詩云：

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

舊史說他“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去，乃浪跡江湖，終日沉飲?！卑驳撋街畞y，明皇奔蜀，永王璘為江淮兵馬都督，李白去謁見他，遂留在他幕下。后來永王謀獨(dú)立，失敗之后，李白因此被長流夜郎。后雖遇赦得還，竟以飲酒過度，醉死在宣城他的生死年代有幾種說法今依李華所作墓志定他生于大足元年死于寶應(yīng)元年。

李白是一個天才絕高的人，在那個解放浪漫的時(shí)代里，時(shí)而隱居山林，時(shí)而沉醉酒肆，時(shí)而煉丹修道，時(shí)而放浪江湖，最可以代表那個浪漫的時(shí)代，最可以代表那時(shí)代的自然主義的人生觀。他歌唱的是愛自由的歌唱，

安能摧眉折腰事權(quán)貴，

使我不得開心顏？

這個時(shí)代的君主提倡文學(xué)，文學(xué)遂成了利祿的捷徑，如《高適傳》中說：“天寶中，海內(nèi)事干進(jìn)者注意文詞?！薄都愑洝氛f王維少年時(shí)曾因岐王的介紹，到貴公主宅里，夾在伶人之中，獨(dú)奏他的新曲《郁輪袍》，因此借公主的勢力得登第。此說是否可信，我們不敢斷定。但當(dāng)時(shí)確有這種風(fēng)氣。如李頎有“送康洽入京進(jìn)樂府歌”，末段云：

曳裙此日從何所？中貴由來盡相許。白裌春衫仙吏贈，烏皮隱幾臺郎與。新詩樂府唱堪愁，御妓應(yīng)傳□鵲樓。西上雖因貴公主，終須一見曲陵侯。

這可見當(dāng)日的詩人奔走于中貴人貴公主之門，用樂府新詩作進(jìn)身的禮物，并不以為可恥之事。李白雖作樂府歌詞，他似乎不曾用此作求功名的門路。他早年先隱居山東，天寶初年隱居剡中，那時(shí)他已四十多歲了。賀知章告歸會稽在天寶三年，他見了李白稱他為“天上謫仙人”。李白《憶賀監(jiān)》詩自序說他們在長安紫極宮相見，賀解金龜換酒為樂。紫極宮是道觀，詩中也不說他薦李白?！缎绿茣氛f“吳筠被召，故白亦至長安，往見賀知章，知章……言于玄宗，召見金鑾殿”，這明是不愿李白因道士被薦，故硬改舊史之文，歸功于賀知章。卻不知《賀知章傳》明說他天寶三年告歸，而《李白傳》明說李白天寶初始游會稽。李白《憶賀監(jiān)》詩提及鏡湖故宅，云“人亡余故宅，空有荷花生”；又《重憶》詩云：“稽山無賀老，卻棹酒船回”，可見李白游會稽在賀知章死后，他何嘗受知章的推薦？楊貴妃之立在天寶四年，李白被薦入京似已在楊貴妃的時(shí)代，那時(shí)李白已近五十歲了。明皇雖賞識他的樂府歌詩，但他似乎不屑單靠文詞進(jìn)身，故他的態(tài)度很放肆，很倨傲：天子還呼喚不動他，高力士自然只配替他脫靴了。安祿山之亂，永王璘起兵，李白在宣州謁見，舊史并不為他隱諱；他有《永王東巡歌》十一首，其二云：

但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。

其十一云：

南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。

他自己也不諱他擁戴永王的態(tài)度。后人始有替他辯護(hù)的，說他“時(shí)臥廬山，璘迫致之”。還有人偽作他自序的詩，說他“迫脅上樓船，從賜五百金，棄之若浮煙”，這真是畫蛇添足了。

我們的考證只是要說明李白的人格。他是個隱逸的詩人，做他自己的詩歌，不靠做詩進(jìn)身。他到近五十歲時(shí)方才與吳筠以隱居道士的資格被召見；雖然待詔翰林，他始終保持他的高傲狂放的意氣。晚年遇見天下大亂，北方全陷，兩京殘破，他擁護(hù)永王并不算犯罪。他這種藐視天子而奴使高力士的氣魄，在那一群抱著樂府新詩奔走公主中貴之門的詩人之中，真是黃庭堅(jiān)所謂“太白豪放，人中鳳凰麒麟”了！

李白的樂府有種種不同的風(fēng)格。有些是很頹放的，很悲觀的醉歌，如

將進(jìn)酒

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽：——

鐘鼓饌玉不足貴，

但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，

惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，

斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢？

徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，

呼兒將出換美酒，

與爾同銷萬古愁！

襄陽歌

落日欲沒峴山西，倒著著□花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅》□。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥！鸕鶿杓，鸚鵡杯；百年三萬六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟邱臺。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。車傍倒掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍？？”君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔！?！睖I亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！嬷蓁迹κ胯K，李白與爾同死生！襄王云雨今安在？江水東流猿夜聲。

有些很美的艷歌，如

長相思

美人在時(shí)花滿堂，美人去后空余床。床中繡被卷不寢，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來。相思黃葉落，白露點(diǎn)青苔。

有些是很飄逸奇特的游仙詩，如

懷仙歌

一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來，應(yīng)攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕，巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。

有些是很沉痛的議論詩，如

戰(zhàn)城南

去年戰(zhàn)桑乾源，今年戰(zhàn)蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。秦家筑城備胡處，漢家還有烽火然。烽火然不息，征戰(zhàn)無已時(shí)。野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為?！酥呤莾雌?，圣人不得已而用之。

有些是客觀地試作民歌：

長干行

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開；低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不可掃，落葉秋風(fēng)早；八月胡蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙。

橫江詞

人道橫江好，儂道橫江惡。一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。

有些卻又是個人的離愁別恨，如

客中行

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。

靜夜思

床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。

贈汪倫

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

金陵酒肆留別

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？

樂府到了李白，可算是集大成了。他的特別長處有三點(diǎn)。第一，樂府本來起于民間，而文人受了六朝浮華文體的余毒，往往不敢充分用民間的語言與風(fēng)趣。李白認(rèn)清了文學(xué)的趨勢，

自從建安來，綺麗不足珍。

圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。

他是有意用“清真”來救“綺麗”之弊的，所以他大膽地運(yùn)用民間的語言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，最近自然。第二，別人作樂府歌辭，往往先存了求功名科第的念頭；李白卻始終是一匹不受羈勒的駿馬，奔放自由，

人生在世不稱意，

明朝散發(fā)弄扁舟。

有這種精神，故能充分發(fā)揮詩體解放的趨勢，為后人開不少生路。第三，開元天寶的詩人作樂府，往往勉強(qiáng)作壯語，說大話；仔細(xì)分析起來，其實(shí)很單調(diào)，很少個性的表現(xiàn)。李白的樂府有時(shí)是酒后放歌，有時(shí)是離筵別曲，有時(shí)是發(fā)議論，有時(shí)是頌贊山水，有時(shí)上天下地作神仙語，有時(shí)描摹小兒女情態(tài)，體貼入微，這種多方面的嘗試便使樂府歌辭的勢力侵入詩的種種方面。兩漢以來無數(shù)民歌的解放的作用與影響，到此才算大成功。

然而李白究竟是一個山林隱士。他是個出世之士，賀知章所謂“天上謫仙人”。這是我們讀李白詩的人不可忘記的。他的高傲，他的狂放，他的飄逸的想像，他的游山玩水，他的隱居修道，他的迷信符箓，處處都表示他的出世的態(tài)度。在他的應(yīng)酬贈答的詩里，有時(shí)候他也會說，

茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？。

有時(shí)他竟說：

余亦草間人，頗懷拯物情。

但他始終是個世外的道士：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！绶€丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

這才是真正的李白。這種態(tài)度與人間生活相距太遠(yuǎn)了。所以我們讀他的詩，總覺得他好像在天空中遨游自得，與我們不發(fā)生交涉。他盡管說他有“濟(jì)世”“拯物”的心腸；我們總覺得酒肆高歌，五岳尋山是他的本分生涯；“濟(jì)世”“拯物”未免污染了他的芙蓉綠玉杖。樂府歌辭本來從民間來，本來是歌唱民間生活的；到了李白手里，竟飛上天去了。雖然

咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。

然而我們凡夫俗子終不免自慚形穢，終覺得他歌唱的不是我們的歌唱。他在云霧里嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白則終于是“天上謫仙人”而已。