第十三章　歌唱自然的詩人

五世紀以下，老、莊的自然主義的思想已和外來的佛教思想混合了；士大夫往往輕視世務，寄意于人事之外；雖不能出家，而往往自命為超出塵世。于是在文學的方面有“山水”一派出現(xiàn)。劉勰所謂“宋初文詠，莊、老告退而山水方滋”，即是指這種趨勢。代表這種趨勢的，在五世紀有兩個人：陶潛與謝靈運。陶潛生在民間，做了幾回小官，仍舊回到民間，

久在樊籠里，復得返自然。

所以他更能賞識自然界的真美，所以他歌唱“自然”，都不費氣力，輕描淡寫，便成佳作。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

后來他的詩影響了無數(shù)詩人，成為“自然詩人”的大宗。謝靈運也歌唱自然界的景物，但他中駢儷文學的毒太深了，用駢偶句子來描寫山水，偶然也有一兩句好句子，然而“自然”是不能硬割成對偶句的，所以謝靈運一派的詩只留給后人一些很壞的影響，叫人做不自然的詩來歌唱自然。

七八世紀是個浪漫時代，文學的風尚很明顯地表現(xiàn)種種浪漫的傾向。酒店里狂歌痛飲，在醉鄉(xiāng)里過日子，這是一方面。放浪江湖，隱居山林，寄情于山水，這也是很時髦的一方面。如王績，在官時便是酒鬼，回鄉(xiāng)去也只是一個酒狂的隱士。如賀知章，在長安市上作酒狂作的厭倦了，便自請度為道士，回到鏡湖邊作隱士去。爛醉狂歌與登山臨水同是這個解放時代的人生觀的表現(xiàn)。故我們在這一章里敘述這時代的幾個歌唱自然的詩人。

孟浩然，襄陽人，隱居鹿門山，以詩自適。年四十，來游長安，應進士，不第，仍回到襄陽。張九齡鎮(zhèn)荊州，請他為從事，同他唱和。他死在開元之末，約當七四〇年。

孟浩然的詩有意學陶潛，而不能擺脫律詩的勢力，故稍近于謝靈運。

題終南翠微寺空上人房

翠微終南里，雨后宜返照。閉關久沉冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調。兩心喜相得，畢景共談笑。瞑還高窗昏，時見遠山燒。緬懷赤城標，更憶臨海嶠。風泉有清音，何必蘇門嘯？

過故人莊

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

夜歸鹿門山

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，我亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。

王維晚年隱居輞川，奉佛禪誦，彈琴賦詩，故他晚年的詩多吟詠山水之作。他的朋友裴迪、儲光羲同他往來唱和，都是吟詠自然的詩人。《舊唐書》說王維“嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》?！边@可見他們竟是自覺地做這種田園詩了。我們把這幾個人叫做“輞川派的自然詩人”。

王維的詩：

偶然作　六首之一

陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否？白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負！兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦？

答張五弟

終南有茅屋，前對終南山。終年無客常閉關，終日無心長自閑。不妨飲酒復垂釣，君但能來相往還。

輞川閑居，贈裴秀才迪

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。

終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事祗自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

《輞川集》　二十首之二

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

裴迪是關中人，《舊唐書》說他是王維的“道友”。他后來做官，做過蜀州刺史。他的詩也收在《輞川集》里，我們選一首：

宮槐陌

門前宮槐陌，是向欹湖道。秋來山雨多，落葉無人掃。

儲光羲，兗州人，也是王維的朋友；后來做到監(jiān)察御史。我們選他的詩一首：

田家即事

蒲葉日已長，荇花日已滋。老農要看此，貴不違天時。迎晨起飯牛，雙駕耕東菑。蚯蚓土中出，田烏隨我飛，群合亂啄噪，嗷嗷如道饑。我心多惻隱，顧此兩傷悲，撥食與田烏，日暮空筐歸。親戚更相誚，我心終不移。

李白的詩也很多歌詠自然的。他是個山林隱士，愛自由自適，足跡游遍許多名山，故有許多吟詠山水之作。他的天才高，見解也高，真能欣賞自然的美，而文筆又恣肆自由，不受駢偶體的束縛，故他的成績往往比那一班有意做山水詩的人更好。

山中問答

問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

獨坐敬亭山

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

自　遣

對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。

春日醉起言志

處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹，覺來盼庭前，一鳥花間鳴。借問此何時，春風語流鶯。感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情。

月下獨酌

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。

元結，字次山，河南人，生于開元十一年，死于大歷七年。他是個留心時務的人，做過幾任官；代宗時，他做道州刺史，政治的成績很好，為當時的一個循吏。他的詩文里頗多關心社會狀況的作品，雖天才不及杜甫，而用意頗像他。他又是個愛山水的人，意態(tài)閑適，能用很樸素的語言描寫他對于自然的欣賞。

招孟武昌

漫叟元結自號作《退谷銘》，指曰：“干進之客不能游之?！弊鳌侗憽罚冈唬骸盀槿藚捳?，勿泛杯湖?！泵鲜吭磭L黜官，無情干進；在武昌不為人厭，可游退谷，可泛杯湖，故作詩招之。

風霜枯萬物，退谷如春時。窮冬涸江湖，杯湖澄清漪。湖盡到谷口，單船近階墀。湖中更何好？坐見大江水；欹石為水涯，半山在湖里。谷口更何好？絕壑流寒泉，松桂蔭茅舍，白云生坐邊。武昌不干進，武昌人不厭，退谷正可游，杯湖任來泛。湖上有水鳥，見人不飛鳴，谷口有山獸，往往隨人行。莫將車馬來，令我鳥獸驚。

夜宴石魚湖作

風霜雖慘然，出游熙天晴。登臨日暮歸，置酒湖上亭。高燭照泉深，光華溢軒楹，如見海底日，瞳瞳始欲生。夜寒閉窗戶，石溜何清泠！若在深洞中，半崖聞水聲。醉人疑舫影，呼指遞相驚。何故有雙魚，隨吾酒舫行？醉昏能誕語，勸醉能忘情。坐無拘忌人，勿限醉與醒。

石魚湖上作

吾愛石魚湖，石魚在湖里，魚背有酒樽，繞魚是湖水。兒童作小舫，載酒勝一杯；座中令酒舫，空去復滿來。湖岸多欹石，石下流寒泉；醉中一盥漱，快意無比焉。金玉吾不須，軒冕吾不愛。且欲坐湖畔，石魚長相對。

無為洞口作

無為洞口春水滿，無為洞傍春云白。愛此踟躕不能去，令人悔作衣冠客。

洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。欲問其心不能問，我到山中得無悶。

說洄溪，招退者

長松亭亭滿四山，山間乳竇流清泉。洄溪正在此山里，乳水松膏常灌田。

松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節(jié)香。

溪邊老翁年幾許？長男頭白孫嫁女。問言只食松田米，無藥無方向人語。

浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當門。

吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。

以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之后，已漸漸恢復了原來的鎮(zhèn)定，仍舊繼續(xù)東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與適性的人生觀。禪宗的運動與道教中的智識分子都是朝著這方向上走的。在這個空氣里，隱逸之士遂成了社會上的高貴階級。聰明的人便不去應科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬?！短茣けR藏用傳》有一個故事說的最妙：

司馬承禎嘗召至闕下，將還山。藏用指終南山曰：“此中大有佳處?！背械澬煸唬骸耙云陀^之，仕宦之捷徑耳?！?

司馬承禎是個真隱士；盧藏用早年隱居少室、終南兩山，時人稱為“隨駕隱士”，后來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承禎的譏誚。這個故事可以使我們知道當日隱逸的風氣的社會背景。思想所趨，社會所重，自然產生了這種隱逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，適性自然的人生觀。人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。例如王維的

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

在我們看來，便近于做作，遠不如陶潛的

采菊東籬下，悠然見南山。

天天狂飲爛醉，固不是自然；對著竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。

但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對著竹子彈琴長嘯，究竟稍勝于夾在伶人隊里唱《郁輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣產生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千余年歌詠田園山水的詩人。其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。這個傾向，經過杜甫、白居易的手里，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。