美育代宗教

（一九三二年）

有的人常把美育和美術(shù)混在一起，自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教，我們不要把這一點(diǎn)誤會(huì)了。就視覺(jué)方面而言，美術(shù)包括建筑、雕刻、圖畫(huà)三種，就聽(tīng)覺(jué)方面而言，包括音樂(lè)。在現(xiàn)在學(xué)校里，像圖畫(huà)、音樂(lè)這幾門(mén)功課都很注意，這是美術(shù)的范圍。至于美育的范圍要比美術(shù)大得多，包括一切音樂(lè)、文學(xué)、戲院、電影、公園、小小園林的布置、繁華的都市（）、幽靜的鄉(xiāng)村（）等等，此外，如個(gè)人的舉動(dòng)（）、社會(huì)的組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、山水的利用、以及其他種種的社會(huì)現(xiàn)狀，都是美育。美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹。美術(shù)是活動(dòng)的，譬如中學(xué)生的美術(shù)就和小學(xué)生的不同，那一種程度的人，就有那一種的美術(shù)；民族文化到了什么程度，就產(chǎn)生什么程度的美術(shù)。美術(shù)有時(shí)也會(huì)引起不好的思想，所以國(guó)家裁制，便不用美術(shù)。

我為什么想到以美育代宗教呢？因?yàn)楝F(xiàn)在一般人多是抱著主觀的態(tài)度來(lái)研究宗教，其結(jié)果，反對(duì)或者是擁護(hù)，紛紜聚訟，鬧不清楚。我們應(yīng)當(dāng)從客觀方面去研究宗教。不論宗教的派別怎樣的不同，在最初的時(shí)候，宗教完全是教育，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有像現(xiàn)在那樣為教育而設(shè)的特殊機(jī)關(guān)，譬如基督教青年會(huì)講智、德、體三育，這就是教育。

初民時(shí)代沒(méi)有科學(xué)，一切人類(lèi)不易知道的事，全賴(lài)宗教去代為解釋。初民對(duì)于山、海、光，以及天雨、天晴等等的自然界現(xiàn)象，很是驚異，覺(jué)得這些現(xiàn)象的發(fā)生，總有一個(gè)緣故在里面。但是什么人去解釋呢？又譬如星是什么，太陽(yáng)是什么，月亮是什么，世界什么時(shí)候起始，為什么有這世界，為什么有人類(lèi)，這許多問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)人事繁復(fù)，生活太復(fù)雜，人類(lèi)一天到晚，忙忙碌碌，沒(méi)有工夫去研究這些問(wèn)題；但我們的祖宗生活卻很簡(jiǎn)單，除了打獵外，便沒(méi)有什么事，于是就有摩西亞把這些問(wèn)題作了一番有系統(tǒng)的解答，把生前是一種怎樣情形，死后又是一種怎樣情形，世界沒(méi)有起始以前是怎樣，世界將來(lái)的究竟又是怎樣，統(tǒng)統(tǒng)都解釋了出來(lái)。為什么會(huì)有日蝕、月蝕那種自然的現(xiàn)象呢？說(shuō)是日或月給動(dòng)物吞食了去。在創(chuàng)世紀(jì)里，說(shuō)人類(lèi)是上帝于一天之內(nèi)造出來(lái)的，世界也是上帝造出來(lái)的，而且可吃的東西都有。經(jīng)過(guò)這樣一番解釋之后，初民的求知欲就滿足了。這是說(shuō)到宗教和智育的關(guān)系。

從小學(xué)教科書(shū)里直到大學(xué)教科書(shū)里，有人講給我們聽(tīng)，說(shuō)人不可做怎樣怎樣不好的事，這是從消極說(shuō)法；更從積極方面，說(shuō)人應(yīng)該做怎樣怎樣的人，這就是德育。譬如摩西的十戒也說(shuō)了許多人“可以”怎樣和“不可以”怎樣的話，無(wú)論那一種的宗教總是講規(guī)矩，講愛(ài)人愛(ài)友，愛(ài)敵如友，講怎樣做人的模范，現(xiàn)在的德育也是講人和人如何往來(lái)，人如何對(duì)待人，這是說(shuō)到宗教和德育的關(guān)系。

宗教有跪拜和其他種種繁重的儀式，有的宗教的信徒每日還要靜坐多少時(shí)間，有許多基督教徒每年要往耶路撒冷去朝拜，佛教徒要朝山，要到大寺院里去進(jìn)香。我把這些情形研究的結(jié)果，原來(lái)都和體育與衛(wèi)生有關(guān)。周朝很注重禮節(jié)，一部《周易》無(wú)非要人強(qiáng)壯身體，一部《禮記》規(guī)定了很繁重的禮節(jié)，也無(wú)非要人勇敢強(qiáng)有力，所謂平常有禮，有事當(dāng)兵。這是說(shuō)到宗教和體育的關(guān)系。

所以，在宗教里面智、德、體三育都齊備了。

凡是一切教堂和寺觀，大都建筑在風(fēng)景最好的地方。歐洲文藝復(fù)興之后，在建筑方面產(chǎn)生了許多格式。中國(guó)的道觀，其建筑的格式最初大都由印度輸入，后來(lái)便漸漸地變成了中國(guó)式?；亟痰慕ㄖ?，在世界美術(shù)上是很有名的。我們看了這些莊嚴(yán)燦爛的建筑物，就可以明了這些建筑物的意義，就是人在地上不夠生活，要跳上天去，而這天堂就是要建立在地上的。再說(shuō)到這些建筑物的內(nèi)部也是很壯麗的，我們只要到教堂里面去觀察，我們就可以看出里面的光線和那些神龕都顯出神秘的樣子；而且教堂里面一定有許多雕刻，這些雕刻都起源于基督教?，F(xiàn)在有許多油畫(huà)和圖像，都取材自基督教；唐朝的圖像也都是佛。此外，在音樂(lè)方面，宗教的音樂(lè)，例如宗教上的贊美歌和歌舞，其價(jià)值是永遠(yuǎn)存在的?，F(xiàn)在會(huì)演說(shuō)的人有許多是宗教家。宗教和文學(xué)也有很密切的關(guān)系，因?yàn)閮烧叨际歉星榈漠a(chǎn)物。凡此種種，其目的無(wú)非在引起人們的美感，這是宗教的一種很重要的作用。因?yàn)樽诮套⒁饨倘?，要人?duì)于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統(tǒng)統(tǒng)去掉。但是用什么方法呢？宗教不能用很?chē)?yán)正的話或很具體的話去勸慰人，它只能利用音樂(lè)和其他一切的美術(shù)，使人們被引到別一方面去，到另外一個(gè)世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時(shí)去掉，這是宗教最大的作用。所以宗教必有抽象的上帝，或是先知，或是阿彌陀佛。這是說(shuō)到宗教和美育的關(guān)系。

以前都是以宗教代教育，除了宗教外，沒(méi)有另外的教育，就是到了歐洲的中古時(shí)代，也還是這樣。教育完全在教堂里面，從前日本的教育都由和尚擔(dān)任了去，也只有宗教上的人有那熱心和余暇去從事于教育的事業(yè)。但現(xiàn)在可不同了，現(xiàn)在有許多的事，我們都知道。譬如一張桌子，有腳，其原料是木頭，燈有光，等等。這些事情只有科學(xué)和工藝書(shū)能告訴我們，動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)也告訴了我們?cè)S多關(guān)于自然的現(xiàn)象。此外如地球如何發(fā)生，太陽(yáng)是怎么樣，星宿是怎么樣，也有地質(zhì)學(xué)和天文學(xué)可以告訴我們，而且解釋得很詳細(xì)。比宗教更詳細(xì)。甚而至于人死后身體怎樣的變化，靈魂怎樣，也有幽靈學(xué)可以告訴我們。還有精神上的動(dòng)作，下意識(shí)的狀態(tài)等等，則有心理學(xué)可以告訴我們。所以單是科學(xué)已盡夠解釋一切事物的現(xiàn)象，用不著去請(qǐng)教宗教。這樣，宗教和智育便沒(méi)有什么關(guān)系?，F(xiàn)在宗教對(duì)于智育，不但沒(méi)有什么幫助，而且反有障礙，譬如像現(xiàn)在的美國(guó)，思想總算很能自由，但在大學(xué)里還不許教進(jìn)化論，到現(xiàn)在宗教還保守著上帝七天造人之說(shuō)，而不信科學(xué)。這樣說(shuō)來(lái)，宗教不是反有害嗎？

講到德育，道德不過(guò)是一種行為。行為也要用科學(xué)的方法去研究的，先要考察地方的情形和環(huán)境，然后才可以定一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，否則便不適用。例如在某地方把某種行為視為天經(jīng)地義，但換一個(gè)地方便成為大逆不道。所以從歷史上看來(lái)，道德有的時(shí)候很是野蠻。宗教上的道德標(biāo)準(zhǔn)，至少是千余年以前的圣賢所定，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，當(dāng)然是已經(jīng)不甚適用。譬如圣經(jīng)上說(shuō)有人打你的右頰，你把左頰也讓他打，有人剝你的外衣，你把里衣也脫了給他。這幾句話意思固然很好，但能否做得到，是否可以這樣做，也還是一個(gè)問(wèn)題。但相信宗教的人，卻要絕對(duì)服從這些教義。還有宗教常把男女當(dāng)作兩樣?xùn)|西看待，這也是不對(duì)的。所以道德標(biāo)準(zhǔn)不能以宗教為依歸。這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在宗教對(duì)于德育，也是不但沒(méi)有益處，而且反有害處的。

至于體育，宗教注重跪拜和靜坐，無(wú)非教人不要懶惰，也不要太勞。有許多人進(jìn)杭州天竺燒香，并不一定是相信佛，不過(guò)是趁這機(jī)會(huì)看看山水罷了?，F(xiàn)在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如賽跑、玩球、搖船等等，都有科學(xué)的研究，務(wù)使身體上無(wú)論那一部分都能平均發(fā)達(dá)。遇著山水好的地方，便到那個(gè)地方去旅行。此外，又有療養(yǎng)院的設(shè)施，使人有可以靜養(yǎng)的處所。人疲勞了應(yīng)該休息，換找新鮮空氣，這已成為老生常談。所以就體育而言，也用不著宗教。

這樣，在宗教的儀式中，就丟掉了智、德、體三育，剩下來(lái)的只有美育，成為宗教的唯一原素。各種宗教的建筑物，如庵觀寺院，都造得很好，就是反對(duì)宗教的人也不會(huì)說(shuō)教堂不是美術(shù)品。宗教上的各種美術(shù)品，直到現(xiàn)在，其價(jià)值還是未動(dòng)，還是能夠站得住，無(wú)論信仰宗教或反對(duì)宗教的人，對(duì)于宗教上的美育都不反對(duì)，所以關(guān)于美育一部分宗教還能保留。但是因?yàn)橛辛嗣烙?，宗教可不可以代美育呢？我個(gè)人以為不可。因?yàn)樽诮躺系拿烙牧嫌邢拗?，而美育無(wú)限制。美育應(yīng)該絕對(duì)的自由，以調(diào)養(yǎng)人的感情。吳道子的畫(huà)沒(méi)有人說(shuō)他壞，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有他自己所欣賞的美術(shù)。宗教常常不許人怎樣怎樣，一提起信仰，美育就有限制。美育要完全獨(dú)立，才可以保有它的地位。在宗教專(zhuān)制之下，審美總不很自由。所以用宗教來(lái)代美育是不可的。還有，美育是整個(gè)的，一時(shí)代有一時(shí)代的美育。油畫(huà)以前是沒(méi)有的，現(xiàn)在才有。照相也是如此。唱戲也經(jīng)過(guò)了許多時(shí)期。無(wú)論音樂(lè)、工藝美術(shù)品，都是時(shí)時(shí)進(jìn)步的。但宗教卻絕對(duì)的保守，譬如一部圣經(jīng)，那一個(gè)人敢修改？這和進(jìn)化剛剛相反。美育是普及的，而宗教則都有界限。佛教和道教互相爭(zhēng)斗，基督教和回教到現(xiàn)在還不能調(diào)和，印度教和回教也極不相容，甚至基督教中間也有新教、舊教、天主教、耶穌教之分，界限大，利害也就很清楚。美育不要有界限，要能獨(dú)立，要很自由，所以宗教可以去掉。宗教說(shuō)好人死后不吃虧，但現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，人家都不相信。宗教又說(shuō)，人死后有靈魂，做好人可以受福，否則要在地獄里受災(zāi)難，但究竟如何，還沒(méi)有人拿出實(shí)在證據(jù)來(lái)。

總之，宗教可以沒(méi)有，美術(shù)可以輔宗教之不足，并且只有長(zhǎng)處而沒(méi)有短處，這是我個(gè)人的見(jiàn)解。這問(wèn)題很是重要。這個(gè)題目是陳先生定的，不是我自己定的，我到現(xiàn)在還在研究中，希望將來(lái)有具體的計(jì)劃出來(lái)，我現(xiàn)在不過(guò)把已想到的大概情形向諸位說(shuō)說(shuō)。