中國教育的發(fā)展

（一九二四年四月十日）

要研究中國教育的發(fā)展，首先，有必要對早期的歷史作些回顧。早在遠古時代，中國的圣哲賢君就非常關(guān)心教育問題。他們在治理國家、造福人群的過程中，由于碰到了種種困難，才逐步認識到要使國家達到大治，必須把注意力移向有利于國家前途的教育問題上。

教育問題是舜迫切關(guān)心的一個問題。據(jù)史家記載，他是有史以來第一個任命一位“司徒”，在最基本的人與人之間的關(guān)系方面進行教育的圣人。在教會人們耕作收獲、教會他們種植五谷以后，舜命令契教導(dǎo)人們“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是孟子在舜死后兩千年記錄下來的。雖然這句話的根據(jù)無可稽考，但是這一史料，仍具有重要的價值，因為它是古典文獻中關(guān)于我國遠古時代教育的最早論述。我們從《書經(jīng)》中還可以獲知另一個史實，它可以使我們進一步了解古代教育的發(fā)展。據(jù)《堯典》記載，舜說：“夔，命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！憋@而易見，他認為“樂”在調(diào)諧年青人的感情方面是頗有益處的，它是一種陶冶性情的訓(xùn)練。這看來是一種必然的發(fā)展。其時間遠在公元前二十三世紀。當(dāng)時，教育的主要課題，一方面是強調(diào)道德義務(wù)，另一方面是培養(yǎng)人們種種善良正直的習(xí)性。這就是：為做一個良好的人而進行道德教育，為做一個有德性的人而進行社會教育。這兩種思想互相融匯，目的在于建立一種和諧的社會關(guān)系。我國古代教育家為此而孜孜努力，實際上也實現(xiàn)了這一目標(biāo)。

往后（），產(chǎn)生了更多的學(xué)科。一系列學(xué)說開始付諸實施，它包括為貴族階級規(guī)定三德、三行、六藝、六經(jīng)和尊卑次序；為平民規(guī)定六德、六行及六藝。我國古代教育家的教育方法，在某些方面同中國現(xiàn)代從西方各國引進的那些方法極為相似。具體地說，古時人們所謂的道德教育實際上就是現(xiàn)代學(xué)校課程中的倫理學(xué)，而六藝（）中的射、御，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的體育。與道德教育和體育有密切聯(lián)系的是算術(shù)。這就形成了我們今天所稱的抽象思維的訓(xùn)練和智力的訓(xùn)練。禮儀的教學(xué)于今被認為是一種介乎道德教育與智力訓(xùn)練范圍之間的科目。以我們現(xiàn)代的觀點來衡量，或從這種教育本身對人的身心和諧予以全力關(guān)注這一點來衡量，這個時期（），可以認為是一個在教育上取得顯著成就的時期。其中，更重大的發(fā)展，乃是陳舊的教育機構(gòu)的衰亡，代之而興起的，是更大規(guī)模的叫做“成均”的大型學(xué)院機構(gòu)。我們對此應(yīng)該給予充分的評價，它的意義在于創(chuàng)立了現(xiàn)代由國家資助的高等教育機構(gòu)的雛型。

大約在公元前六世紀左右，我國一些相當(dāng)于古希臘學(xué)院的私學(xué)，成為教育界突出的、有影響的組成部分。在這個時期的諸子百家中，開始出現(xiàn)兩大顯學(xué)，這兩派的形成是具有重大意義的事情，他們對于各種問題各自作出不同的解釋。一方面是孔子以四科，即德行、言語、政事、文學(xué)，教導(dǎo)中國；而另一方面則是墨子在策略方面教導(dǎo)中國，他傳授一種具有邏輯性的、形象化的辯證的工作方法。雖然如此，墨子對于政治與道德教育的強調(diào)仍不亞于孔子。最奇怪的是，在墨子的學(xué)說中，還涉及到光學(xué)和力學(xué)，而這些同現(xiàn)代科學(xué)竟息息相關(guān)。在墨子的著作中，確實提到過物理學(xué)與化學(xué)，可惜這個天才遭受的是孤軍奮戰(zhàn)的命運。如果墨子對于科學(xué)的傳大思想，不是由于缺乏他同時代的人的支持而停滯不前的話，那么，中國的面貌可能是迥然不同了。

上面所提到的障礙，無疑是由于被混雜著巫術(shù)的儒學(xué)占了優(yōu)勢地位。巫術(shù)者在與墨子學(xué)說的斗爭中，代表了儒家的傳統(tǒng)教義。他們認為萬物有靈，對一切社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，采取神秘的解釋，把它們歸結(jié)為陰、陽兩種形式的變化，認為一切事物由五行（）組成。他們由于受到所掌握的材料的局限，因而在認識上受到嚴重的限制。而且，更不幸的是，神學(xué)化了的儒學(xué)，當(dāng)時無論在官學(xué)或在私學(xué)中，都占了上風(fēng)。

公元一世紀時，由于印度哲學(xué)開始傳入我國，因而在教育方面出現(xiàn)了顯著的、極為重要的哲學(xué)變化。印度哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自身與老、莊學(xué)說相吻合，因此，出現(xiàn)了這三者合流的發(fā)展趨勢。甚至儒家的學(xué)者們，也把他們的道德行為觀念和政治觀念退到次要的地位，從而興起了玄學(xué)。在公元五世紀，建立了宣傳玄學(xué)的機構(gòu)。到公元八世紀，儒學(xué)又一次在教育界占支配地位，特別是“四科”再次成為教學(xué)原則的具體內(nèi)容。于是，由印度哲學(xué)引起的、歷時幾百年的擴大知識領(lǐng)域的狀況漸漸衰落。從那時起直到十九世紀，學(xué)校只采用儒家經(jīng)典作為教科書，附加一些論述玄學(xué)的著作。整整四千年的中國教育，除了有過科學(xué)的萌芽以及玄學(xué)曾成功地站住過腳以外，可以說，在實際上絲毫沒有受到任何外來的影響，它僅僅發(fā)生了由簡單到復(fù)雜的變化。

以上主要是談了一些古代中國教育的發(fā)展，僅限于東方思想范圍。我們還必須把我國的教育發(fā)展同英國的教育發(fā)展作一比較。它們都有令人稱道的合理地安排體育與智育的共同思想，都有使學(xué)習(xí)系統(tǒng)化的共同意向。在禮儀教育方面，我們發(fā)現(xiàn)兩國的教育，對所謂“禮貌”，都同樣采取鼓勵的態(tài)度。在我國的射、御與英國的競技精神之間，我們也能發(fā)現(xiàn)某些共同點。無論是中國的教育，還是英國的教育，目的都在于塑造人的個性及品質(zhì)。在這方面，雙方對于什么是教育的認識是非常接近的。性格與學(xué)業(yè)，就孔子的解釋而言，應(yīng)達到和諧一致，而這一點與英國教育所主張的并無差異。

儒家提出“君子”作為教育的理想，要求每一個受教育者都要達到這個目標(biāo)。這與英國的“紳士”教育完全相同。我們閱讀儒家經(jīng)典，經(jīng)常見到“君子”這個詞。對于這個詞，如同英語中“紳士”一詞一樣，我們發(fā)現(xiàn)同樣難于領(lǐng)會這個詞所體現(xiàn)的豐富而深刻的涵義。為了對“君子”一詞的涵義有所了解，現(xiàn)在就讓我們隨意聽聽儒家的一些代表人物及孔子本人的言論?？鬃拥拈T徒之一、哲學(xué)家曾參曾對孟敬子說：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”其他一些人認為君子應(yīng)該“正其衣冠，尊其瞻視”。隨后，他就能矜而不驕，嚴而不暴。這是中國關(guān)于君子儀態(tài)的言論，同樣也是英國教育家強調(diào)宣傳的觀點。至于說到君子的性情氣質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)欣賞正直是一個基本的特點。君子“禮以行之，仁以出之，信以成之”。因此，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。至于君子本身，我們發(fā)現(xiàn)有這些特點，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。怎樣才能成為君子呢？“文質(zhì)彬彬，然后君子”。至于說到道德力量，中國教育家鼓勵那些人，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，成為君子。“君子和而不同”，“人之生也直”。這是君子的力量與信心。上述這些是實現(xiàn)君子行為的正面例子。反之，對于“鄉(xiāng)愿”或“貴胄”則予以強烈的警告與斥責(zé)，就如西方國家對偽君子的尖銳抨擊一樣。這種培養(yǎng)君子的教育，無疑同英國教育相同，在中國教育的發(fā)展史上具有同等重要的意義。

以上是英國與中國教育觀念的相同之處。下面我們再看看它們的不同點，我們發(fā)現(xiàn)有兩點不同之處。產(chǎn)生不同點的最顯著原因在于下面的事實：一個英國人，當(dāng)他還在襁褓之中、以及在他后來的成長過程中，就受到某種宗教觀念的哺育，逐步形成了他的信仰，而這種信仰是他日后生活的指南。而在中國，除了在極其例外的情況下，父母一般不干涉他們子女接受某種宗教，因此他們的子女有權(quán)維護自己的信仰自由。但是社會輿論還是表達了對宗教的贊助。第二，我們看到了英國科學(xué)教學(xué)設(shè)備的優(yōu)異，也看到了我國這方面的短缺。前一點在現(xiàn)時關(guān)系不大。關(guān)于后一點，我們應(yīng)當(dāng)表示這種愿望：我們的教育應(yīng)該前進，應(yīng)該使科學(xué)教育得到更大的發(fā)展。在英國，不僅大學(xué)的實驗室有很好的設(shè)備，而且在科研團體中，也都有良好的設(shè)備。英國有四個直屬于教育部的國立博物館，這些博物館收藏有各種珍品及獨特的標(biāo)本。因而，在英國有這樣一種科學(xué)氣氛，雖則科學(xué)家們必須擔(dān)負開拓科學(xué)領(lǐng)域的重任，但他們的工作受到公眾的贊賞與分擔(dān)，因為公眾已認識到科學(xué)的重要性及其深遠的意義。哲學(xué)家、思想家及作家們也同樣承認他們對科學(xué)應(yīng)盡的職責(zé)，因而不必去冒險憑空建立他們的學(xué)說。而中國在這方面卻沒有什么可與相比。在你們南肯辛頓的科學(xué)博物館及自然歷史博物館中，既有理想設(shè)計的藍圖，也有具體成就的實例。人們可以看到這一切一直在對教育施加著很大的影響。但是，在中國，我們的教育至少兩千年來沒有面向更高的科學(xué)教育，而卻是用完美的品質(zhì)去塑造人，賦于他一種文學(xué)素養(yǎng)而已。

盡管從公元十三世紀以來，我們在與西方接觸的過程中，學(xué)到了一些自然科學(xué)知識（），但是，在好幾個世紀以后，才隨著基督教的傳入而帶來了亞里士多德的邏輯知識，歐氏幾何學(xué)以及其它應(yīng)用科學(xué)知識。直到近半個世紀，中國才從事教育改革，而且還只限于自然科學(xué)的教育改革。中國現(xiàn)在認識到，只有新興的一代能受到新型的教育，古老的文明才能獲得新生。中國教育改革的第一步要達到的，是建立大學(xué)與專科學(xué)校，這一點已經(jīng)實現(xiàn)了。一八六五年在上海建立了以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的江南制造局，這個局發(fā)展到今天，已占地廣闊，規(guī)模宏大。接著是一八六七年仿照歐洲學(xué)院的形式建立了最早的機械學(xué)校。此后，在我們發(fā)展教育的早期努力中，技術(shù)科學(xué)的學(xué)校和學(xué)院，始終處于領(lǐng)先地位，其它性質(zhì)的學(xué)校也隨之紛紛建立。一八六七年建立了馬尾船政學(xué)堂；一八七六年建立了電報學(xué)堂；一八八〇年建立了水師學(xué)堂；北洋大學(xué)（），南洋公學(xué)，（），以及京師大學(xué)堂（）等學(xué)校也相繼建立。另一方面，我們派遣一批青年學(xué)生到英國、法國及德國留學(xué)，學(xué)習(xí)造船、工程及其它學(xué)科。作為西學(xué)東漸的傳播者，他們的學(xué)習(xí)是卓有成效的。但是只有為數(shù)有限的、并經(jīng)過遴選的學(xué)生，才能享受出國留學(xué)的權(quán)利，即使對他們來說，我們還是沒有能夠提供足夠的學(xué)校，使他們在出國前作好充分的準(zhǔn)備。上述這些學(xué)校，盡管它們本身很有價值，但還是無法解決這個問題。我們的困難就在于目前學(xué)校不足。比派遣留學(xué)生和建立學(xué)校更為重要的是，必需糾正某些不足之處。由于學(xué)校設(shè)施的缺乏，許多學(xué)生便進入教會學(xué)校。在那里，他們可以學(xué)到一門外語，并能學(xué)到應(yīng)用科學(xué)和理論科學(xué)的基礎(chǔ)知識。為此，我們對這些學(xué)校深致敬佩。然而，政府在打算以其他同等的或更高水平的學(xué)校來取代教會學(xué)校方面，并不甘心落后。教育工作者們在一些會議上，建議向國立學(xué)校提供設(shè)備，政府在采納這些建議的基礎(chǔ)上，于一九〇二年頒布了一項規(guī)章，自那時以來，教會學(xué)校的學(xué)生數(shù)額便逐漸下降。到一九一〇年，據(jù)統(tǒng)計，在十四所英、美教會學(xué)校中的學(xué)生只有一千多名，而僅在國立北京大學(xué)一所學(xué)校中，就有學(xué)生二千三百多名。當(dāng)然，這主要由于新創(chuàng)建的中國國立學(xué)校向他們敞開了大門，但教會學(xué)校本身也存在著某些明顯的缺點，例如，輕視中國的歷史、文學(xué)和其他一些學(xué)科等等。眾所周知，每當(dāng)建立一所教會學(xué)校，就要宣傳某種宗教教義，它造成了新的影響，產(chǎn)生了新的作用，從而與中國的教育傳統(tǒng)相抵觸。關(guān)于這方面，要說的話是很多的。總之，現(xiàn)在有跡象表明，沿著我們自己的教育發(fā)展方向的某種趨勢正在逐步加強。

以上我概括地敘述了中國在自然科學(xué)研究方面的興趣的發(fā)展，以及對理論科學(xué)教育和應(yīng)用科學(xué)教育加以擴展的迫切需要，這是頗有意義的。近二三十年來，在我們?nèi)珖目茖W(xué)研究中，萌發(fā)了一種新的精神?，F(xiàn)在，幾乎每一所學(xué)校都擁有一些同歐洲從事科研工作的學(xué)校所擁有的相同的儀器設(shè)備，并且還擁有實驗室。在每一所實驗室，我們都可以看見師生們一起研究科學(xué)，諸如物理、化學(xué)、生物等等。特別是我們的大學(xué)，它們?yōu)榭茖W(xué)教育的發(fā)展，為科學(xué)應(yīng)用的發(fā)展盡了最大的力量，貢獻出了最大的能力，并且在此過程中，表示出希望中國在不久的將來，通過科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與工業(yè)的發(fā)展，對當(dāng)代世界文化作出新的貢獻。但是它們的努力迄今尚未成功。雖然我們無疑地認識到科學(xué)探索的價值，認識到它對中國的物質(zhì)、文化進步來說，是最重要的因素之一，可是，科學(xué)精神對我們的影響究竟有多深，科學(xué)精神在現(xiàn)實中究竟有多少體現(xiàn)，這還是有問題的。坦率地說，這純粹是由于我們沒有對從事科研的人在設(shè)備的維修、應(yīng)用和經(jīng)費方面提供種種方便；是由于那些在國外受到科學(xué)技術(shù)教育的人回國后，很少有機會來繼續(xù)他們的研究。因此，我國教育家計劃仿照南肯辛頓的科學(xué)博物館和自然歷史博物館的方式，創(chuàng)辦一所大規(guī)模的研究院。該院將由兩個部門組成：一個部門收藏科學(xué)儀器、設(shè)備、各種圖表、模型和機械，用以展示物理、化學(xué)及其他自然科學(xué)的不同的發(fā)展階段和闡述工藝的發(fā)展演變過程。另一部門將展出動物及所有其他自然歷史的標(biāo)本，說明它們之間的原始關(guān)系，展出微生物及各類動植物標(biāo)本，逐漸導(dǎo)致到人類學(xué)。創(chuàng)辦這樣一所研究院所必需的經(jīng)費，據(jù)估計為一千萬英鎊，地點設(shè)在南京或北京。但是，目前我們的教育工作者所面臨的是，全國普遍感到財政資金短缺，在這種情況下，要中國實現(xiàn)這個計劃，看來是有困難的。然而，我們深信其他大國將會采取同中國在科學(xué)事業(yè)上合作的方式，在某種程度上給予幫助。英國方面，將要退還庚子賠款，我們認為這是一種慷慨、善意的舉動。早在一九二二年，英國政府就在口頭上通知中國政府。自從那時以來，各國政府也對此日益關(guān)心?，F(xiàn)在看來，為了紀念中英之間的友誼，應(yīng)當(dāng)把退還的庚子賠款用于一種永恒的形式，這是中國教育家經(jīng)過深思熟慮的意見。它應(yīng)該被用于創(chuàng)辦這所大型的研究院。我們現(xiàn)在完全可以預(yù)期，這個研究院將不僅擔(dān)負進行高等教育、鼓勵科學(xué)發(fā)展的任務(wù)，而且還將成為資料與研究的中心。這是全體中國人民，特別是教育工作者們，在退還庚款問題上的普遍愿望。

在中國的教育發(fā)展中，可能還存在著其他的傾向，但是，最重要、最切望的乃是需要建立一所新的科學(xué)研究中心，這是需要特別加以強調(diào)的。上面概括的，只是我國教育改革的總的發(fā)展情況，而不是它的詳細情況，盡管每個細節(jié)可能是令人感興趣的，但這里不再詳述了。