戒諸生

中國學(xué)人有一至不良的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)術(shù)根本沒有抉擇一己所愿學(xué)的東西，因之于其所學(xué)無有不顧天不顧地而埋頭苦干的精神，亦無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足于中的生趣。如此，而欲其于學(xué)術(shù)有所創(chuàng)辟，此比孟子所謂“緣木求魚”及“挾泰山超北?！敝?，殆尤難之又難。吾國學(xué)人總好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大?。阂弧⒏魅藷o牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動(dòng)性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬轍，一切廢棄，無人過問。此二大病都是中國學(xué)人死癥。吾且略舉事例。遠(yuǎn)者姑置勿論，前清考據(jù)之風(fēng)盛，則聰明才俊之士，群附漢學(xué)之幟，而宋明義理之學(xué)則鄙棄不遺余力。民國洪憲之變以后，時(shí)而文學(xué)特盛，則青年非為新文學(xué)家不足自慰。時(shí)而哲學(xué)特盛，則又非哲學(xué)不足自寵。時(shí)而科學(xué)化之呼聲過高，則青年考大學(xué)者，必以投理工棄文哲為其重實(shí)學(xué)去浮虛之最高表示。實(shí)則文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，都是天地間不可缺的學(xué)問，都是人生所必需的學(xué)問。這些學(xué)問，價(jià)值同等，無貴無賤。我若自信天才與興趣宜于文學(xué)，則雖舉世所不尚，吾孤往而深入焉，南面之樂不以易也。乃至自信我之天才與興趣宜于哲學(xué)或科學(xué)，則雖舉世所不尚，吾孤往而深入焉，南面之樂無以易也。如此，則于其所學(xué)必專精而有神奇出焉。試問今之學(xué)子，其習(xí)業(yè)果非逐臭而出于真正自擇者有幾乎？又試就哲學(xué)言，西洋諸名家思想經(jīng)紹介入中國者，如斯賓塞，如穆勒，如赫胥黎，如達(dá)爾文，如叔本華，如尼采，如柏格森，如杜威，如羅素，以及其他都有譯述，不為不多，然諸家底思想不獨(dú)在中國無絲毫影響，且發(fā)生許多駁雜、混亂、膚淺種種毛病，不可抓疏。此何以故？則因諸家之學(xué)，雖經(jīng)譯述其鱗爪，或且移陳其大旨，然當(dāng)其初入，如由一二有力者倡之，則大家以逐臭之態(tài)度而趨附。曾未幾時(shí)，倡者已冷淡，而逐者更不知有此事。夫名家顯學(xué)既成為一派思潮，則同情其主張而移譯之者，必有繼續(xù)深研之努力，方得根據(jù)其思想而發(fā)揮光大，成為己物。今倡之者既出于率爾吹噓，逐之者更由莫名其妙之隨聲附和。若此，則諸哲學(xué)家之精神如何得入中國耶？夫?qū)W者之于理道也，不恬淡，則胸懷不得沖曠而與理道絕緣矣；不寂寞，則神智不得無擾而與理道絕緣矣；不專一，則思慮不得深沉而與理道絕緣矣；不恒久，則考索不得周遍而與理道絕緣矣。逐臭者，趨時(shí)尚，茍圖媚世，何堪恬淡？隨眾勢(shì)流轉(zhuǎn)，僥幸時(shí)名，何堪寂寞？逐臭之心，飄如飛蓬，何能專一？自無抉擇之智，唯與俗推移，無所自持，何能恒久？故一國之學(xué)子，逐臭習(xí)深者，其國無學(xué)，其民族衰亡征象已著也。中國人喜逐臭而不肯竭其才以實(shí)事求是；喜逐臭而不肯竭其才以分途并進(jìn)；喜逐臭而不肯竭其才以人棄我取，此甚可憂！