答君毅

來函所說二端，其前一端，固吾夙所主張也。體會(huì)之功，所以自悟。論辯之術(shù)，雖為悟他，而自悟亦資之。此土儒道均尚體會(huì)而輕論辯，其得在是，失亦在是也。測物之知畢竟欠缺也。印土佛家自悟悟他，雙方兼顧，誠如所云。然諸大論師畢竟尚玄悟而不基實(shí)測，與遠(yuǎn)西學(xué)者論辯之術(shù)又不同途。至云根本道理與各部門散殊的知識，本非睽而不通。此則誠諦，吾何間然？宣圣曰“一以貫之”，《般若》說“如，非一合相”。如者具云真如。唯如非一合相，所以非混條然萬法而為如，乃即此條然萬法而皆是如也。故一貫之旨，非混萬為一，正于萬見一。唯其如此，故智者依本智而起后得，佛家依根本智，起后得智。德性之知既擴(kuò)充，而聞見之知亦莫非德性之用。儒家認(rèn)識論中以此為極則，實(shí)與佛家本后二智義相通。故學(xué)者求知，雖不遺散殊，而要在立本。來書所舉第二端與第一義自相關(guān)，毋須別答。

吾賢次難，似于《語要》卷一未嘗措心。卷一《答張東蓀》中曾言所以作《新論》之意。此土著述，向無系統(tǒng)，以不尚論辯故也。緣此而后之讀者求了解乃極難，亦緣此而淺見者流不承認(rèn)此土之哲學(xué)或形而上學(xué)得成為一種學(xué)?！缎抡摗放战ⅲ瑓s以系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)之體制而曲顯其不可方物之至理。學(xué)者誠肯虛心、細(xì)心，熟習(xí)此論，必見夫此土晚周儒道以迄宋明，旁及印土大乘，其諸哲學(xué)家中，對于宇宙人生諸大問題無不網(wǎng)羅融合貫穿于《新論》之中。旁皇周浹，無所遺憾。又其針對西洋哲學(xué)思想以立言，而完成東方哲學(xué)的骨髓與形貌。若治西洋哲學(xué)者而頭出頭沒于其推論設(shè)證之間，不獲昂首網(wǎng)羅之外，一究真理蘊(yùn)奧，則于《新論》寄意亦必漠然，謂為無物。此誠無可如何之事，而亦無所用其計(jì)較者也?！缎抡摗分皇峭瓿蓶|土哲學(xué)或形而上學(xué)，其立言自有領(lǐng)域，然未嘗排除知識，即非不為科學(xué)留地位。須知講哲學(xué)者只不反對科學(xué)與知識，其為書也，非必取世間各種知識而悉敘說之也。

儒者何嘗專講一本而遺萬殊？假設(shè)陰陽，以明變易不易之理，而天道之奧天道者，本體之代語。與夫人事物理之至動(dòng)至賾而不可亞、不可亂者，莫不究明焉?！兑住は怠吩唬骸把蕴煜轮临懚豢蓯阂??！卑杠魉瑦鹤鱽啠蔚谝?。設(shè)舉一事一物而推尋其因果關(guān)系，實(shí)無窮無盡，乃展轉(zhuǎn)相緣以俱有。莫究其始，莫究其端，何可為之次第耶？荀說是。此《大易》所以與天地準(zhǔn)也?！洞呵铩繁拘悦骰?，董子《春秋繁露·重政》云：“元猶原也。”何休《公羊》注云：“元者氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也?！鄙畈彀賴着c人群變端，因推三世以明大同太平之休美。甚盛哉！制割萬有而贊襄大化者，是所以文成數(shù)萬，其指數(shù)千也。《易》與《春秋》，其義皆在辭外，宜乎守文者所不與知。若乃《禮》《樂》之隆，原本性情，周行萬物萬事而莫不暢?！对姟穭t極人情之真，而人生意義之豐富，于茲可識。儒者之道，如此其廣大悉備也。而吾賢乃謂其專論一本而遺萬殊，何哉？夫?qū)W者，讀古書貴通其意。六經(jīng)之言，雖運(yùn)而往矣，若其微意所存，則歷劫常新，而未嘗往也。學(xué)者求之六經(jīng)而得圣人之意，則學(xué)不當(dāng)陋，而道豈容拘？智周萬物而后不陋，易簡理得乃始無拘。善學(xué)者，博約兼資，約以造微，微者單微。理之極至，則易簡也，故謂單微。又微者微妙，所謂“眾妙之門”是也。約者，實(shí)踐實(shí)證，實(shí)有諸己之謂。博者徒務(wù)多知，縱上究乎玄，而仍不離知見也。約則極玄，而體之日用踐履之間，心與理冥為一，不只是一個(gè)空洞的知見。博以盡物，盡物者，謂窮盡萬物之理。夫物理不可勝窮也，而精煉于或種部分之知識者，勿以一曲之見而衡一切，足以知類不紊，又必觀其會(huì)通而究其玄極，其斯之謂盡物矣。君毅有才氣而能精思，吾所屬望至切，倘得緣會(huì)，析諸疑義，則孤懷寥寂之余，良得所慰已。