答滿(mǎn)莘畬

來(lái)教久稽裁答，因聞鄉(xiāng)間匪患，心緒總不寧帖，今略酬如下。

一、來(lái)函云：“唯識(shí)舊師建立種子，為一切現(xiàn)行之因，處處皆死煞，真如幾等贅物。而《新論》具云《新唯識(shí)論》。則以剎那頓變義顯諸行相為流行不住，此即到處皆是活的，始見(jiàn)真如之大用?！?

舊師關(guān)于宇宙論方面之見(jiàn)地，則建立種子以為萬(wàn)有肇始之說(shuō)明，此與西洋談本體者有建立一元或多元等同一戲論?！缎抡摗すδ堋分T章及《破破論》具云《破破新唯識(shí)論》。辨之已詳，而守文者多不悟，非吾兄之明睿，何能及此？

二、來(lái)函云：“舊師關(guān)于心理方面之見(jiàn)地，則以一切心及心所皆由種子生，而于種子，復(fù)許有染凈混集之本有種。夫染污種子既屬本有，則何須斷之乎？如謂去染留凈，如淘金沙然，去渣滓而存純金，則將心理看作礦物一般，而心其果如是耶？況與染污雜居之凈種，自非絕對(duì)的純凈。然已許其為法爾本有，則又從何覓本心？即如何見(jiàn)所謂常樂(lè)我凈之真心耶？因此染凈二種本有之上，不能更建立本有，義不應(yīng)爾故。且種子既曰本有，則是無(wú)因而生，亦自違緣起正理?？傊?，舊師建立本有種子，最不可通?！?

“《新論》既遮撥舊師種子義，而亦變通其旨，以言習(xí)氣。習(xí)氣潛伏沉隱，亦得名種子。其現(xiàn)起即名心所。凡今心理學(xué)上所謂心作用者，其全部幾皆是習(xí)，其屬于不自覺(jué)之潛意識(shí)，亦皆習(xí)氣之潛隱而為種子者也?！墩Z(yǔ)要》卷一第五十六頁(yè)《答謝石麟》內(nèi)。有一段亦言及此。其發(fā)明古義，糾正后來(lái)大乘師之失，可謂功不在禹下。”

“《新論》以心所即是習(xí)，亦得云習(xí)心，此與本心同行。本心即性也，是乃固有之也；即是功能，即是本體顯現(xiàn)也。染習(xí)乘權(quán)則蔽其本心，然本心未嘗不在，順之以起凈習(xí)，則本心力用增長(zhǎng)，而固有之全體大用畢彰矣。本心者，隨義差別而多為之名。以其雖主乎一身，而實(shí)渾然與天地萬(wàn)物同體，則謂之心；以其為吾人內(nèi)在的生活力，有主宰用，則謂之意；以其發(fā)現(xiàn)為意知思慮見(jiàn)聞臭觸等等了別作用，則謂之眼識(shí)、耳識(shí)乃至意識(shí)。如此真切，令人直下覿體承當(dāng)，真是千古正法眼藏。舊師既分八個(gè)識(shí)，又且一向是染污現(xiàn)行，不知從何覓得本心來(lái)，豈不斷絕佛種？”

此中彈正舊師，抉擇新義，字字金玉。自《新論》問(wèn)世以來(lái)，如此精鑒，得未曾有。舊唯識(shí)師建立種子，實(shí)乖釋迦本旨。考釋尊說(shuō)法，以見(jiàn)于《阿含》者為最可依據(jù)?！峨s阿含》卷二第二十頁(yè)，佛告婆羅門(mén)，我今問(wèn)汝，隨汝意答，婆羅門(mén)于意云何？色本無(wú)種耶？答曰：如是，世尊。受想行識(shí)本無(wú)種耶？答曰：如是，世尊。詳此，則色法、心法，本無(wú)自種，所以說(shuō)諸行性空?！栋闳簟藩q承圓音而盛演之，至唯識(shí)則浸乖勝義矣。近常為韓生鏡清說(shuō)《阿含》，推尋釋尊創(chuàng)見(jiàn)與后來(lái)佛家思想關(guān)系，頗有所獲。惜乎隨得隨忘，未及條而理之。衰世百艱，不得暢心素業(yè)，此無(wú)可如何也。

三、來(lái)函云：“翕辟之義，初未敢深信。竊以為非真見(jiàn)體后，不敢輕置可否故也。今每靜心體察，乃于吾心之不物于物處，識(shí)得辟以運(yùn)翕的道理，而豁然無(wú)疑矣?！?

吾兄能于生活上體會(huì)此理，甚善。然翕辟義，就宇宙論方面言之，其待辟之義蘊(yùn)甚多。弟常欲別為一書(shū)，以相輔翼，總苦精力不給。大抵此等處最感困難者，為科學(xué)知識(shí)之缺乏。吾儕不幸少年無(wú)治科學(xué)機(jī)緣，今已老大，夫復(fù)何言？每有思維所及，自驚神解，卻未能搜檢各種科學(xué)上之材料以為推證之助。即令筆述所懷，反懼單詞奧義，無(wú)以取信于人，故提筆而又輟者屢然也。然思解以寫(xiě)述而愈精，不寫(xiě)不述則亦忘失，而甚至晦塞以殆盡。平生少成功，亦由此之故也。吾常謂后生不可輕發(fā)表文字，要不可不多作文字耳，老兄當(dāng)同茲感耶？

四、來(lái)函云：“《新論》能習(xí)之分，精義入神，舉中國(guó)千余年來(lái)言性命者所未能言者，和盤(pán)托出。非真實(shí)見(jiàn)體，哪能道得只字？”

難言哉習(xí)也。佛家所謂賴(lài)耶一大識(shí)藏，充盈法界只是習(xí)而已矣。釋尊千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非破除染習(xí)，豈有他繆巧哉？談?wù)軐W(xué)者，于此自勘不清，還說(shuō)甚宇宙人生，皆戲論耳！皆虛妄分別耳！《新論》談習(xí)氣處，字字精帖，顧讀者若不澄懷反察，則亦看作閑言語(yǔ)耳。世親菩薩《二十論》曰：“我已盡我能。”弟亦假以自慰。又《新論》“習(xí)氣”一詞，涵義至廣博，人生所有一切經(jīng)驗(yàn)皆成為習(xí)，具云習(xí)氣。遺傳亦習(xí)也，即心理學(xué)家所謂本能，亦無(wú)非習(xí)也。

五、來(lái)函云：“《新論·明宗章》‘心者不化于物’一語(yǔ)，若能體會(huì)得真，覿體承當(dāng)，當(dāng)下即是，千言萬(wàn)語(yǔ)皆贅辭也。妙極！”

一言心，便與境對(duì)。或亦云與物對(duì)。故心非即是本體，然心之可說(shuō)為體者，正以此心虛靈而不物化故耳。若心為形役者，則其人之放失其心也亦已久矣。操存舍亡，君子所以弗忘戒懼。

附記：滿(mǎn)莘畬先生，吾同縣人。天資豁達(dá)。民二十七年，倭寇陷吾黃之前數(shù)日，悲憤去世。嗚乎，慘矣！十力補(bǔ)注。