《書》稱舜：烝烝乂，不格奸。何謂也？曰：言能以至孝和頑嚚、昏傲，使進(jìn)進(jìn)以善自治，不至于大惡也。

曾子耘瓜誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人。久之乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也，參得罪于大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告弟子曰：“參來勿內(nèi)！”曾參自以為無罪，使人請于孔子，孔子曰：“汝不聞乎？昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過，此之謂也。

或曰：孔子稱“色難”?！吧y”者，觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也。然則《經(jīng)》何以貴于諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人。故當(dāng)不義則不可不爭也。或曰：然則爭之，能無咈親意乎？曰：所謂“爭”者，順而止之，志在必于從也?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。《禮》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復(fù)諫；不說，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽，則號泣而隨之。言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸內(nèi)隱諸外者也。諫諸內(nèi)，則親過不遠(yuǎn)；隱諸外，故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己?！秳P風(fēng)》曰：“母氏圣善，我無令人?！逼湫娜缡?，夫又何過之彰乎？

或曰：子孝矣，而父母不愛，如之何？曰：責(zé)己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事，舜往于田，日號泣于旻天，于父母負(fù)罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若，誠之至也。如瞽瞍者，猶信而順之，況不至是者乎？

曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。”

晉太保王祥，至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹奈結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而后起。

唐宣歙觀察使崔衍父倫為左丞，繼母李氏，不慈于衍。衍時(shí)為富平尉，倫使于吐蕃。久方歸，李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使于蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責(zé)詬，命仆隸拉于地，袒其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下。因大言曰：“衍每月俸錢，皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹(jǐn)。李氏所生次子郃，每多取母錢，使其主以書契征負(fù)于衍。衍歲為償之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食無所馀。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣。何患乎？

或曰：妻子失親之意，則如之何？曰：《禮》，子甚宜其妻，父母不說，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

唐鳳閣舍人李迥秀母氏庶賤。其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時(shí)出其妻?；蛑怪唬骸百t室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養(yǎng)親，今違忤顏色，何敢留也？”竟不從。

或曰：五母，在《禮》律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養(yǎng)之情，烏能比于所生？或者疑于偽與？曰：是何言之悖也？在《禮》，為人后者，斬衰三年?！秱鳌吩唬汉我匀暌?？受重者，必以尊服服之。何如而可為之后？同宗則可為之后。如何而可以為人后？支子可也。為所后者之祖父母妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子若子。繼母如母?！秱鳌吩唬豪^母何以如母？繼母之配父，與因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母?！秱鳌吩唬捍饶刚吆我玻挎疅o子者，妾子之無母者，父命妾曰：“以為子?！泵釉唬骸芭詾槟??！比羰?，則生養(yǎng)之，終其身為母，死則喪之三年。如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。

梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏，寢疾。沙彌晨昏侍側(cè)，衣不解帶。或應(yīng)針灸，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進(jìn)大麥薄飲，經(jīng)十旬，方為薄粥。終喪不食鹽醬。冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦，淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株，枝葉郁茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復(fù)食之。

葬者，人子之大事。死者以窀穸為安，宅兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠(yuǎn)近，不如是不能集也。國家諸令，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時(shí)之宜，更為中制也?！抖Y》，未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而后有所變。蓋孝子之心，以為親未獲所安，己不敢即安也。

漢蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里，年五十，辭母西迎父喪。蜀郡太守張穆，丹之故吏，重資送范，范無所受，與客步負(fù)喪歸葭萌。載船觸石破沒，范抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。

賢者如葬，何如其汲汲也。今世俗信術(shù)者妄言，以為葬不擇地及歲月日時(shí)，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世猶不葬。至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡尸柩不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》云：“行有死人，尚或殣之?！睕r為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！

唐太常博士呂才敘《葬書》曰：“《孝經(jīng)》云：‘卜其宅兆，而安厝之?！w以窀穸既終，永安體魄。而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》：天子、諸侯、大夫，葬皆有月數(shù)，則是古人不擇年月也?！洞呵铩?，九月丁巳葬定公，雨，不克葬；戊午日中乃克葬，是不擇日也。鄭簡公司墓之室當(dāng)?shù)溃瑲е?，則朝而窆；不毀則日中而窆。子產(chǎn)不毀，是不擇時(shí)也。古之葬者皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者以為，子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其丘壟，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂于擗踴之際，擇葬地而希官爵，荼毒之秋，選葬時(shí)而規(guī)財(cái)利?！彼寡灾烈印７颉八郎忻?，富貴在天”，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬，而求利于己哉！世又有用羌胡法，自焚其柩，收燼骨而葬之者，人習(xí)為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎！或曰：旅宦遠(yuǎn)方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復(fù)于土，命也?；隁鈩t無不至也?！彼礊樘熳?，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎？必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數(shù)者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業(yè)者也。

晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責(zé)曰：“余廢先人之戒，其何以訓(xùn)人？”乃于父墓前，自杖三十?？芍^不能忘訓(xùn)辭矣。

《詩》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生?！?

《經(jīng)》曰：立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

《內(nèi)則》曰：“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果，將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”

公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟？是何言歟？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱愿然曰：‘幸哉！有子如此！’所謂孝也已?！睘槿俗幽苋缡牵芍^之孝有終矣。