日本語的面目

這里是四篇論文的提要。原文都見于日本山本三生等編纂的《日本文學(xué)講座》第十六冊(cè)《國語文法篇》，中華民國二十四年（昭和十年）出版。

一 ?？菩⒁弧度毡菊Z的特質(zhì)》（一至三四面）

本文分十節(jié)：一論語言起源于擬聲，二論日本語是關(guān)節(jié)語，三論助動(dòng)詞及助詞的發(fā)達(dá)，四論語序，五論日本語是多節(jié)語及疊字對(duì)句等，六論敬語，七論省略法的發(fā)達(dá)，八論口語文言的關(guān)系，九論方言的發(fā)達(dá)，十論語音的連想作用。文中重要的依據(jù)，似乎是Aston的A Comparative Study of the Japanese and Korean Languages（1879）與Chamberlain關(guān)于日本語及蝦夷語的比較研究（四節(jié)），可見日本人對(duì)于他們自己的語言還沒有研究成績(jī)可言。文中所論日本語的特質(zhì)，或可幫助我們批評(píng)日本語，或可幫助我們研究本國語，現(xiàn)在摘述一二。

先說語序。日本語的句子，主詞居首位；直說法以動(dòng)詞或形容詞結(jié)尾，動(dòng)詞賓詞在動(dòng)詞之前；疑問句則有疑問助詞，常在動(dòng)詞或形容詞之后。Aston說這種語序?qū)τ诎l(fā)表論理的思想是否有利，是個(gè)問題。怎么說呢？因?yàn)榕袛嗍挛飼r(shí)最重要的成分放在句子的最后，那判斷就不能早確定，到了最后還可以變更。如說“私ハ增稅案二贊成致シマ”句子到此，贊否是不確定的；最后加上“ス”或“セン”，那說話人的意思才確定了。又疑問助詞“カ”照例放在句子最后；要是對(duì)于上引的一句發(fā)生疑問，便得說，“アナタハ增稅案二贊成致シマスカ，致シマセンカ”（你對(duì)增稅案贊成呢？反對(duì)呢？）這些表示肯定、否定、或疑問、禁止的意思的最重要的成分，都在句子的最后，未免不明確，同時(shí)像是意志浮動(dòng)，到最后還不確定的樣子。如中國話那樣按著主詞、述詞、賓詞的順序，恐怕不成。日本人對(duì)于席間演說等本領(lǐng)很差，老用“不過呢”、“那么”、“就是”等插進(jìn)語句中間；這些話什么用處也沒有，只不過填空子罷了。這在歐美人大概不會(huì)有的。日本人的不能持論，正是日本語語序的結(jié)果罷（一○至一一面）。這里所說疑問助詞在句末，與中國語是相同的。

次說人格化。Aston說日本人與朝鮮人想象力大不發(fā)達(dá)，語言缺乏人格化。有知之物與無知之物，神與萬有，精神與物象，個(gè)人與眾人，自己與他人的區(qū)別，都很缺乏明了。兩國語言都沒有文法上的性別，即人稱代名詞和形容詞都是不分性別的。動(dòng)詞也不分人稱。阿利安語藉人代名詞以表示這種動(dòng)詞的區(qū)分；日本語與朝鮮語雖有男性代名詞及女性代名詞，但都不明示動(dòng)詞的人稱。因此兩國語言里主語與動(dòng)詞連接的力量是極薄弱的。又因動(dòng)詞缺乏人稱，真的被動(dòng)語氣不發(fā)達(dá)。朝鮮語簡(jiǎn)直沒有被動(dòng)語氣。日本語里也不十分發(fā)達(dá)，被動(dòng)可用以表示可能及敬語；這種用法在阿利安語少得很。人稱觀念的不發(fā)達(dá)，從人代名詞也可見。人代名詞多用不指示人稱的詞。如自稱用“ソレガシ”（某），對(duì)稱用“君”、“旦那”（大人），他稱用“彼方”，便是一例。就將這些詞兒算入，文章中用代名詞的地方還是很少；純粹的日本文，三面中只有人代名詞六個(gè)罷了。如譯成英文，便非一百個(gè)不可。朝鮮語里代名詞也不多用。因而兩國語言里數(shù)的觀念，比阿利安語不發(fā)達(dá)的多。例如兩國語言里沒有雙數(shù)dual number，動(dòng)詞形容詞也沒有可以表現(xiàn)復(fù)數(shù)的形式，名詞的位也與數(shù)無關(guān)，都可見。這也是主語與動(dòng)詞關(guān)系不嚴(yán)密的一個(gè)原因。兩國語言的名詞沒有單復(fù)的區(qū)別，只在代名詞里多少有一些（一三至一四面）。Chamberlain說：“日本敬語極豐富，敬語可代替人代名詞，又可代替表示人物的動(dòng)詞活用”（一四面）。這當(dāng)也是人稱觀念不發(fā)達(dá)的一大原因。日本的代名詞很不少，有些是本國的，有些是漢語里傳去的，但省而不用的時(shí)候多。?？菩⒁粎s說：“日本是離開大陸的島國，不怕外國侵略，島內(nèi)生活極為平和愉快，‘所有’觀念不大發(fā)達(dá)，大概代名詞便因此粗疏起來了?！保ǘ炼拿妫?

次論省略。只省略主語一點(diǎn)，與阿利安語不同?！耙?yàn)橛芯凑Z表示人稱關(guān)系，省了代名詞不怕誤解。平安朝假名文學(xué)，照例在開端一度表出主語，以下便一概省略。《源氏雨夜的品定》里，主語也大抵省略。這因事實(shí)的內(nèi)容與敬語的關(guān)系，了解主語所表示的人格，并無何種困難；將它省去，文章倒簡(jiǎn)潔些，修辭的價(jià)值也增大些。”（二五至二六面）

次論口語與文言。德川時(shí)代的學(xué)者，以為文言崩壞，變?yōu)榭谡Z。如文言上二段、下二段的動(dòng)詞崩壞了，便成口語里的上一段、下一段了。著者說文言體自然崩壞的事是沒有的；倒是口語有了變化，文言是要受影響的。以本例而論，古代口語的上二段、下二段的動(dòng)詞變成了現(xiàn)在的上一段、下一段動(dòng)詞。這種變化發(fā)生于口語之后，文言也會(huì)用上一段、下一段活用的。音便也如此。先發(fā)生于日常談話，到了普及于一般口語的時(shí)候，自然就影響到文言了。例如Kisaki—Kisai,—Okini—Oini,imijiku—imijiu,Sukikaki—Suigai,K音的脫落是發(fā)生于口語的一個(gè)音便的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象普及于一般口語的時(shí)候，自然便影響到文言；文言便也漸漸將這個(gè)變化行開了（三○面）。

次論音節(jié)。日本雖有單音字，但是少數(shù)，大部分是二音以上的。日本單語構(gòu)造與中國語斯拉夫語之子音多于母音者不同，而與意大利語之多含母音者相似。音節(jié)構(gòu)造雖然簡(jiǎn)單，可是說話及歌謠舒長(zhǎng)而不急促。著者竟然說：“用這樣語言的日本民族的氣質(zhì)，自然平靜明朗的。”（一六面）又疊語與對(duì)句也是日本語的特征（一六至一八面），與中國語相同。

二 小林好日《日語文章論》（一○九至一二六面）

本文誠如著者自論，是個(gè)未成品；其原因在硬用西洋理論及文法范疇來講日本語句的結(jié)構(gòu)，而一面自己也不信其合式，所以便不免浮光掠影的毛病。但文中也有幾處值得注意的。

第一判斷句與非判斷句。如“雪ハ白イ”（雪是白的），整個(gè)兒是論理的判斷；“雪ハ”是判斷的主題，“白イ”是敘述語。表現(xiàn)判斷時(shí)，總用助詞ハ字的。這叫做“對(duì)極關(guān)系”。像“強(qiáng)的國家”或“紙及墨”、“筆、墨、紙”那樣從屬關(guān)系或同位關(guān)系的連語，叫做“同極關(guān)系”（一一一面）。但“子供ガ雞二餌ヲャツティル”（孩子拿食物給雞）一類句子，卻不算“對(duì)極關(guān)系”，因?yàn)檫@只是知覺作用，而不是判斷作用。這里只有直觀。直觀雖也可作判斷的對(duì)象，但須將句子變?yōu)檎摾砼袛嗟男问?，如說“目前，光景ハ”（目前的情形是）云云，這一來判斷的對(duì)象便清楚了。在本例里，“子供ガ”、“餌ヲ”等是動(dòng)詞“ャツティル”的主體及客體（賓語），是從屬于動(dòng)詞的補(bǔ)充成分。動(dòng)詞所說明的概念，只是他的主體（目的、標(biāo)準(zhǔn)）的事物的屬性概念。所以在這種句子里，主詞是從屬于述語的；那么，整句便是同極關(guān)系了（一一二至一一三面）。

第二語序。語中成分有四：主語，述語，賓語，修飾語。定他們的關(guān)系的，一是語序，一是助詞。如John struck James與Janes struck John兩句中，主賓語的區(qū)別，靠語序。但在日本語，像“太郎ハ次郎ヲ打ツタ”與“太郎ヲ次郎ガ打ツタ”兩句，就靠助詞顯示這種區(qū)別了。又如中國語那樣的孤立語，表示句中各成分的關(guān)系，語序是特別重要的。可以說不研究語序就無文法可言。所以中國語稱為序列語。“大破敵兵”、“敵兵大破”二句，便只是靠語序區(qū)別主語與賓語的。在日本語“敵兵ヲ大イ二破レタ”、“敵兵ガ大二破ツタ”，用ガ與ヲ便將主賓關(guān)系顯明了。日本語里，助詞表示句中各成分關(guān)系，其重要由此可見（一一六至一一七面）。

第三單語的構(gòu)成。在語句中，單語構(gòu)成連語，單語連語構(gòu)成句?？雌饋砗孟裣扔袉握Z，次有連語，最后才有句。其實(shí)不然，從發(fā)生上說，先有句，次有連語，最后才有單語，這從幼兒的語言可以想見。幼兒的語言不是單語的連結(jié)而是聲音的連語，如“バラバラバラ”是。這種聲音是作為句子而結(jié)合，以顯示全體表象的。這樣作為句子發(fā)表的聲音結(jié)合，幾個(gè)湊起來，便又成了新的統(tǒng)一體；而原來的一句成為他的部分。既成了新句子的部分，就不得不縮短變形。何以呢？因?yàn)榫渥硬粏问锹曇襞c聲音的結(jié)合，而是聲音群的統(tǒng)一，他是與意識(shí)內(nèi)容的統(tǒng)一融合之事實(shí)相應(yīng)的外形統(tǒng)一，他便是這種聲音結(jié)合。那么，句子作了別的句子的部分時(shí)，便成了連語了。而這新句子又與別的句子結(jié)合而變成連語，更要縮短變形一回。如此縮來縮去，變來變?nèi)?，結(jié)果便成了單語。這些單語的連結(jié)和連語的連結(jié)，伴著語言的發(fā)達(dá)，習(xí)用的結(jié)果，便成了定形，少有刺戟，立即會(huì)再現(xiàn)于意識(shí)之中（一一九至一二○面）。

第四和文脈。和文脈是用連語，連鎖的延而不斷的構(gòu)成法；句子短，句法簡(jiǎn)潔，便是漢文脈了?，F(xiàn)在人受了歐文的影響，多用短句，但還不能完全避免連鎖式而不用。這可以說是日本文章構(gòu)成法的一種特征（一二五面）。但勝本清一郎在《東京日日新聞》發(fā)表的《日本文學(xué)的基礎(chǔ)》一文中，卻否定這種特征，以為像谷崎潤一郎的《春琴抄蘆刈》等只是風(fēng)靡歐洲的Rocoso趣味的影響（一二六面）。

第五文法。著者以為“要作日本語文法，當(dāng)先看日本人的思想如何表現(xiàn)到句子里，這又非得先歸納的研究事實(shí)不可。須廣搜從古至今各時(shí)代的各種語言資料，將句的組成以歷史的眼光考察之。立足于如此的歸納的歷史的研究之上，日本語的文法才能建立起來。在這個(gè)意味上，像松下大三郎的《標(biāo)準(zhǔn)日本文法》是有可注目的價(jià)值的?！保ㄒ欢妫?

三 吉澤義則《平假名的研究》（一八五至一九五面）

抄本上寫ィんハ歌用的一種字體，叫做“平假名”。自古相傳為空海所作，但無確據(jù)。這傳說始見于大江匡房的《江談》：

天仁二年八月，日向小一條亭言談之次，問日假字手本者，何時(shí)始起乎？又何人所作哉？答云：弘法大師御作。

云云。就古代平假名的形狀和文字的性質(zhì)想，此說不可信。新井君美創(chuàng)自然發(fā)達(dá)說，伴信友祖述之，著者是贊同的（一八五至一八六面）。

平假名之稱始于江戶時(shí)代，古稱“女文字”或“女手”。《土佐日記》中只有男文字的名稱，是指漢字的；想來也該有女文字的名稱以指平假名。參看《宇津保物語》以下的用例，此意很可信。著者反對(duì)空海說，從“女文字”或“女手”的名稱想，以為平假名是女子作的（一八六面）。

《萬葉集》時(shí)代已過，《古今集》時(shí)代未來，這其間是日本文學(xué)的黑暗時(shí)代。詩文隆盛，壓倒和歌。這時(shí)代文藝清清楚楚分為男性的和女性的。男性文藝用漢語表現(xiàn)，非用漢字寫不成；女性的以日本語表現(xiàn)，寫假名（一八六面）。這種分野起因于當(dāng)時(shí)的男女教育法。男子教育以漢學(xué)為首?！毒艞l殿遺誡》有云：“凡成長(zhǎng)頗知物情之時(shí)，朝讀書卷，次學(xué)手跡，其后許諸游戲”。女子教育，上流社會(huì)只學(xué)學(xué)彈琴與和歌，中流社會(huì)則學(xué)染織裁縫等作主婦的必要的知識(shí)技能，由《枕草子》及《源氏物語》《帚木卷》《雨夜的品定》知之。女子和漢字是無緣的。而且當(dāng)時(shí)還有一種迷信，說女子讀了真字（漢字）書，會(huì)被人制?。ǎ浚?，見《紫式部日記》（一八七面）。

這時(shí)候女子就是有漢學(xué)的知識(shí)，也不能表現(xiàn)出來。她們只專心于和歌，潛思于假名的日本語里。和歌對(duì)于當(dāng)時(shí)女子，與其說是趣味的文學(xué)，不如說是生活上不可缺的文學(xué)。寫和歌便非用假名不可。所謂男女的分野不獨(dú)純文藝如此，所有筆札，無不判然劃分。日記與書簡(jiǎn)都是這般。女子習(xí)于這類文字，漸漸便制出平假名來——不用說，這并不是意識(shí)的計(jì)劃。她們常用假名，有時(shí)任其才氣，信筆揮灑作草，為求簡(jiǎn)單，隨意省筆。而因不知漢學(xué)，不受漢字掣肘，得以大膽自由。雖是大膽自由，但在受過完全的趣味教養(yǎng)的女子的手里，常教趣味性引著走，這便成了優(yōu)艷的“女手”（一八九面）。

“王朝時(shí)代”人分假名為五種，見《宇津保物語》。一、“男手”，本用來稱漢字（？），后來借稱假名的一體所謂“萬葉假名”的。這是一字一字離開寫的，與連續(xù)書者異。二、“非男非女體”，即草假名，通稱為“草”，是借用漢字草書之名。（“草”又為假名的總稱，對(duì)漢字而言。）著名的《秋荻帖》就是這種字。三、“女手”（“女手”也可作為對(duì)漢字的假名的總稱）。四、“カタカナ”（片假名）。五、“葦手，，（一種草書），文中無說，不詳。“女手”是假名中之極草者，文字的姿態(tài)與筆致都不十分清晰，必是連續(xù)書的和歌書簡(jiǎn)之類，這從“女手”的本質(zhì)使然（一九一至一九二面）。

四 春日政治《片假名的研究》（一九七至二○六面）

片假名作者問題，“南北朝”人明魏法師（藤原長(zhǎng)親）《倭片假字反切義解》序首言之：

風(fēng)聞太古之代，未有漢字，君臣百姓老少口口相傳（原注：中略）。而凡國家用文字有真字，有假字（原注：中略）。至于天平勝寶年中，右丞相吉備真?zhèn)涔∷ㄓ糜谖野钭炙氖遄?，省偏旁點(diǎn)畫作假字。

并且說：

是故豎列五字橫列十字，加入同音五字為五十字（原注：中略）。世俗傳稱之云吉備大臣倭片假字反切矣，有其口訣矣。

那么，連五十音圖也成于吉備真?zhèn)渲至?。但片假名不出于一手?chuàng)于一時(shí)是顯然的。而五十音圖片假名用得多了（古代書寫有用真假名的，但用草假名的不常有）以后，將片假名字母綜合而成，不會(huì)與片假名同時(shí)創(chuàng)作。相信片假名是一人一時(shí)所作的人，容易相信兩者成于同時(shí)；又因整理音韻非如真?zhèn)淠菢佑袑W(xué)識(shí)的人不辦，因而真?zhèn)浔愠闪藙?chuàng)片假名的人了（一九七至一九八面）。又有白蛾，補(bǔ)注新井白石的《同文通考》，據(jù)《以呂波聲母?jìng)鳌犯f五十音法是唐王化玄傳給真?zhèn)涞摹?

近世這種俗傳漸漸站不住。契沖的《和字正濫鈔》說真?zhèn)湔f無證據(jù)，說片假名與平假名都是弘法大師作的，釋文雄《和字大觀鈔》對(duì)于異體的假名懷疑；他說吉備公是折衷前人所作片假字，集其大成，所以在書中尚有少許異體的假名殘留著。伴信友對(duì)于假名的研究，最為深廣，著有《假名本末》，也懷疑異體的假名，但仍拘于舊說；他以為那些異體是舊體用熟了以后重制的。以上這些人對(duì)于異體假名那樣貴重的資料，都沒有能多多試用歷史眼光比較觀察一下（一九八至一九九面）。到了明治時(shí)代，《文藝類纂》的作者木神原芳野在同書的《字志》里說：

片假名原為省文略寫，去偏旁以便用。而存于古代書跡中者，其省略初無定法，愈古愈然。是不出于一手而成其體者；其始自何時(shí)，不能詳也。

這也懷疑異體，但否定了真?zhèn)湔f，年代的考察，漸已萌芽，比文雄的承認(rèn)異體的存在是更進(jìn)一步了（二○○面）。

享和二年平澤元愷的門下生某拿元愷的《謨微字說》，求村田春海校正。春海因著《字說辨誤》。書中“片假字”一條駁元愷“省文無用全書者”說云：

如此書說，片假字皆省文而無全字，但契沖將“千”“子”“并”等字當(dāng)作全字；省文雖多，也夾著全字的。這種全字大概也得叫做片假字，是一定的。片假字原為讀書旁訓(xùn)而設(shè)，筆畫少，書寫便利；那么，省筆少的全字自然也可用。雖然全字罕見，但立省文為定則是不成的。

“片假字原為讀書旁訓(xùn)而設(shè)”以下的話極中肯，從前無人說過，真是卓見。山崎美成的《文教溫故》也說：

就古書之訓(xùn)點(diǎn)（注音并記讀法）及點(diǎn)圈中殘存之古體片假名而論，曩者旁記字訓(xùn)，以真書點(diǎn)畫繁多，遂加省減，此即片假名起源矣。（二○一面）

假定片假名發(fā)生于“訓(xùn)點(diǎn)”，想著若就這種“訓(xùn)點(diǎn)假名”加以年代的考察，則片假名的起源發(fā)達(dá)得明，因而從事研究的，卻是大矢透博士的事業(yè)。他著有《假名源流考》、《周代古音考》、《音圖及手習(xí)詞歌考》、《韻鏡考》等。關(guān)于片假名研究，明治四十二年刊行的《假名遺及假名字體沿革史料》是他的名著。該書于平安初期至近世初頭的片假名字體沿革，開始與吾人以相當(dāng)鮮明的概念，并指示各時(shí)代片假名字體的標(biāo)準(zhǔn)。但“訓(xùn)點(diǎn)”最初期的資料，即可見片假名發(fā)生之始的資料，諸書中尚無之。不過博士繼續(xù)孜孜的搜集古資料，后來又公布了兩三種史料，作為續(xù)篇。這些都是從奈良正倉院，“圣語藏”的御藏經(jīng)搜得的；其中已經(jīng)有可以窺知片假名起源的好材料了。博士本計(jì)劃寫一本《假名字體沿革考》，可惜沒有成書。但他關(guān)于片假名發(fā)達(dá)的調(diào)查，可以說是近乎完成了（二○三面）。

見于正倉院“圣語藏”的“點(diǎn)本”，以施于神護(hù)景云二年御愿經(jīng)一類，《持人菩薩經(jīng)》、《羅摩伽經(jīng)》及唐寫《阿毗達(dá)摩雜集論》等的“古點(diǎn)”為主要材料。其中景云愿經(jīng)一類似乎是最古的施點(diǎn)，這些古點(diǎn)本共同的特征是，假名的字體常以真假名（漢字）為本位，略體假名極少。與稍后的假名字體比較，知此種情形屬于片假名發(fā)達(dá)的極初期。這種事實(shí)表示“訓(xùn)點(diǎn)”的假名是從記入真假名起始的。論到記入假名的方法，字形大，是特征。有些（如《持人菩薩經(jīng)》）只以大字將助詞嵌入本文中。而將助詞嵌入本文中，并將實(shí)詞的音訓(xùn)記于欄外的也很多。本文中避免記入假名，是因?yàn)闈h字小了書寫困難；要將漢字記注在行間而不點(diǎn)污本文，是很難的。那么，要是多將假名記入行間，字形就得小，因而便有了省文假名增加的情形，如《羅摩伽經(jīng)點(diǎn)》便是的（二○四至二○五面）。