（二）凈行書與奧義耆

吠陀文學(xué)底第二期包含凈行書（梵書）與奧義書（鄔波尼煞）兩種。前者偏重在解釋諸頌底意義，后者偏重哲學(xué)的思想。奧義書底最早程式不過是凈行書底系詞或補編，所以每附于凈行書底后面。凈行書底文體是從上頭所說祭祀明論里底散文發(fā)展而成底。它底內(nèi)容也是指示司祝們在祭祀時怎樣動作。因為它只為指示祭祀底儀式而造，故凡哲學(xué)上的解釋都被看為不重要。奧義書底哲學(xué)所以放在釋禮底凈行書后面底主旨即在此奧義書每附在凈行書底補篇，所謂森林書（阿蘭若書，?ranyakas）里頭。因為這個原故，此凡凈行書所解釋底，奧義書也不能違背，它只能照著前者所解底意義來表示一種哲學(xué)的見解。在祭祀明論里底散文是解釋頌辭底，在凈行書里底散文也是一樣，除掉注解以外，書中還包含許多有價值的傳說，神學(xué)的答辨，及持正辟邪底言論。它是為司祝們每日行為上底利益而造底。這種典籍固然缺乏文學(xué)的興趣，但奧義書里所供給底是那最初的哲學(xué)精神底記載。它們在歷史上底重要很是顯然。奧義書作者底目的都是一致地要求真理，要解釋人生一切的問題，凡思想界初期所發(fā)底疑問，如生存，死亡，靈魂，天地，宇宙何以存在等，作者都要試行解答出來。在奧義書里所解答各種問題底核心是泛神論。這個，我們可以看出奧義書作者底思想與最初吠陀作者底思想表面上的差違。有些奧義書底年代比凈行書還早些。最古的奧義書約成于公元前第六世紀左右，而凈行書底編成比這時期還來得晚，在公元后第九世紀到十一世紀還繼續(xù)出現(xiàn)。凈行書底數(shù)目比較地少，每本明論只附著一卷或數(shù)卷。最重要的凈行書有兩卷，一卷屬于贊誦明論底，名愛達羅氏凈行書（Aitareya Brahmanas），一卷屬于白祭祀明論底，名百道凈行書（Satapatha Brahmanas）。

奧義書底種類計有二百，其中以愛達羅氏奧義書（Aitareya Upanishads）及歌贊奧義書（Ch?ndogya Upanishads）為最有名，并且最古。有些奧義書相傳是古時底仙人寫底，但從大體上看來，他們也和凈行書一樣，是吠陀學(xué)派連續(xù)產(chǎn)出底作品。它們底作成與傳授由于師師相承。

一個師父集了一群生徒底團體（Carànà）來教示他所明了底吠陀，中間加些自己的見解。那班學(xué)生后來成為各個新集生徒團體底領(lǐng)袖，又將從先代師父所授底經(jīng)義和自己的意見來教授他們底徒弟。因此，在同一經(jīng)文上底哲學(xué)的解釋便越來越分歧，所謂奧義書也就越來越多。

贊誦明論底凈行書底文體比較簡單，為這類書中最古的著作。書有兩種，即愛達羅氏凈行書及賞伽衍那凈行書（ ??nkh?yana Brahmanas或Kwaushītaki Brahmanas）。二書各有一本同名底森林書及奧義書。

歌詠明論也有兩種凈行書，即二十五凈行書（T?ndya或Pa?cavinca Brahmanas）及第二十六凈行書（Shadvillsa Brahmanas）。第二十六凈行書實際上是二十五凈行書底補編。

這兩種凈行書底特點在它們神秘的及張大的文體。它們編成底年代應(yīng)在贊誦明論底凈行書之后。所謂歌贊凈行書（Ch?ndogya Brahmanas）不過是奧義書底一種，或者原先有以種同名的凈行書，以后佚掉，便用奧義書來補上。歌詠明論底第二種奧義書因孰奧義書（Kena Upanishads）并不是很古的著作。還有最不重要的凈行書中之一，耶摩尼凈行書（Jaiminīya或Talavak?ra Brahmanas）也是屬于歌詠明論底。

祭祀明論有黑白兩種主要的改訂本既如前說，它底凈行書也分為黑白兩種。黑祭祀明論比較古些，書中散文的解釋和被解釋底頌辭交互地編列出來。在白論里便和贊誦明論，歌詠明論一樣，頌辭與解頌底散文分列出來，第一部為本集，第二部為凈行書。黑白二論各有他底小派別和改訂本。屬于黑論底有慈氏凈行書（Maitrayanīya Brahmanas）,噉食氏凈行書（?treya Brahmanas），說史氏凈行書（Kathaka Brahmanas）等屬于白論底有犍婆氏凈行書（Kanva Brahmanas）晌氏凈行書（M?dhyamdina Brahmanas），等。屬于黑論底鷓鴣氏凈行書（Taittir īya Brahmanas）雖然沒有多少文學(xué)底興趣，卻是最古的凈行書之一。屬于白論底百道凈行書是最重要的凈行書之一。這書在解釋頌辭之外，還搜羅了很豐富的傳說及史乘。它底補編森林書也包含最重要的奧義書在內(nèi)。祈禳明論只有一卷牛道凈行書（Gopatha Brahmanas）和些晚出底奧義書。