（二）如是所說(shuō)往世書(shū)與欽定詩(shī)

印度最早的雅語(yǔ)著作便是摩訶婆羅達(dá)或大戰(zhàn)書(shū)。賦體詩(shī)底起源當(dāng)然比在摩訶婆羅達(dá)中那最古的部分還要古。吹陀時(shí)代已經(jīng)有一種述說(shuō)故事和吟詠大人物功行底歌者。贊誦明論里也有些歌詠亞利安人與異族戰(zhàn)爭(zhēng)底故事詩(shī)。我們可以把印度底賦體詩(shī)分為兩大類(lèi)：一是如是所說(shuō)往世書(shū)（Itih?sa-Pur?nas），一類(lèi)是詩(shī)或欽定詩(shī)（K?vyas）。如是所說(shuō)與我國(guó)古賦底體裁很相同。但在印度文學(xué)里，這個(gè)名詞兼指歷史，小說(shuō)，寓言等作品而言。它是賦體詩(shī)底前身。在后期的凈行書(shū)中，如百道凈行書(shū)底第二部，鷓鵠氏森林書(shū)和歌贊奧義書(shū)里都有“如是所說(shuō)往世書(shū)”這個(gè)名辭，但歷來(lái)底注解家都未嘗把它從凈行書(shū)里分別出來(lái)，只當(dāng)它為往世書(shū)底一種。在凈行書(shū)里關(guān)于傳說(shuō)和神話都用有音節(jié)的文體寫(xiě)出來(lái)，還有許多贊美當(dāng)時(shí)或古代王者底功德底偈頌。這便是賦體詩(shī)底先河。贊誦明論所載廣延天女（Urva?ī）與月族底大號(hào)哭王（Purūvaras）愛(ài)戀底那段故事可以看為印度賦體詩(shī)底鼻祖。g現(xiàn)在且將兩類(lèi)賦體詩(shī)略述如下。

一、如是所說(shuō)往世書(shū)

甲、摩訶婆羅達(dá) 摩訶婆羅達(dá)底原本或者成于吠陀時(shí)代，可是現(xiàn)在的本子曾經(jīng)大自在天派與那羅延天派底司祝編改過(guò)，所以講到它原來(lái)的形式怎樣，沒(méi)有人敢下斷語(yǔ)，最古的部分或者只是幾段英雄底故事和些少插話。這些古代歌者底插話后來(lái)常常在文義上與詩(shī)歌本事斷絕關(guān)系?，F(xiàn)存的摩訶婆羅達(dá)包含從古仙人口說(shuō)底哲理，道德等等，所以印度古代文化底狀況，都可以從這詩(shī)推尋出來(lái)。

有人以為摩訶婆羅達(dá)底做成，本不是為文章或美感而說(shuō)故事，只為教示道德和法律于一般民眾，故用那動(dòng)情的文體。在吠陀時(shí)代底末葉，明論文句已經(jīng)不為一般人所了解，甚至司祝們也不能盡懂，所以在教訓(xùn)上必須用一種人人通曉底文字是當(dāng)然的歷程。摩訶婆羅達(dá)底原本便是產(chǎn)生于雅語(yǔ)文學(xué)時(shí)代，詩(shī)人于節(jié)會(huì)時(shí)把它背誦出來(lái)，使一般男女圍著聽(tīng)受詩(shī)里底教訓(xùn)。從前的女人不許聽(tīng)受明論底，在這時(shí)便可以聽(tīng)受摩訶婆羅達(dá)了。

上頭這一段理論雖然有理，并不完全對(duì)，因?yàn)檎f(shuō)者沒(méi)注意詩(shī)中最古部分底內(nèi)容不是一個(gè)時(shí)代所能成立。隨著亞力山大東征底希拉人也明說(shuō)印度也有像荷馬底詩(shī)歌，贊嘆他們底英雄。如果這詩(shī)純是為宗教和道德的教訓(xùn)而寫(xiě)，那些古代希拉人便不致于不理會(huì)。大抵這詩(shī)底來(lái)源是從民族底傳說(shuō)而來(lái)。它以傳說(shuō)為基礎(chǔ)，漸次附會(huì)各段底故事，后來(lái)越積越多，各派底司祝們利用它們來(lái)教示道德和崇拜底軌范，因此便有“第五明論”底名稱(chēng)。這詩(shī)是印度古代傳說(shuō)，神話，和道德教訓(xùn)底府庫(kù)，只用俱盧（Kurus）與般度（Pandus）二族戰(zhàn)爭(zhēng)底故事來(lái)做全書(shū)底線索而已。

現(xiàn)存的摩訶婆羅達(dá)共有二十萬(wàn)頌，為世界最長(zhǎng)的詩(shī)篇。除掉后來(lái)加入的教訓(xùn)材料，詩(shī)中較古的部分所敘述底盡是英雄的故事。它底文氣很有勢(shì)力，很緊張，很能把兩族爭(zhēng)斗底情形活現(xiàn)出來(lái)。兩族住在北部般遮普東南，古代所謂婆羅門(mén)國(guó)土，或凈梵剎土底境界里頭。這兩族同出自婆羅達(dá)（Bh?rata 此云持供獻(xiàn)者），從親屬關(guān)系說(shuō)起來(lái)，他們是堂兄弟。婆羅達(dá)底名字在贊誦明論也曾提到。這一家后來(lái)支分為許多氏族，蕃殖于印度境內(nèi)，所以印度人稱(chēng)他們底國(guó)為婆羅達(dá)國(guó)（Bh?rata Varsha）。印度這個(gè)名字是外國(guó)人給底，正如他們稱(chēng)中華為支那一樣。支那不是中國(guó)人對(duì)于自己國(guó)土底稱(chēng)謂。中國(guó)人自稱(chēng)為華人，正如印度人自稱(chēng)為婆羅達(dá)人一樣。

摩訶婆羅達(dá)底內(nèi)容，主要的部分在難敵王（Duryodhana）與他底從兄弟堅(jiān)陣王（Yudhisthira）擲骰子底故事。那一段事是難敵王用不正當(dāng)?shù)氖侄问箞?jiān)陣王底財(cái)寶，國(guó)家，王位，連自己底身體，也輸出去。難敵王又把堅(jiān)陣王和他四個(gè)兄弟都流放到森林里去住十二年。他不敢殺掉他們，因?yàn)樗麄兪侨迦怂鶒?ài)戴底。滿(mǎn)了十二年底流放，堅(jiān)陣王和他底兄弟們號(hào)招軍隊(duì)與難敵王大戰(zhàn)于俱盧之野（福地，Kuru-Ksetra）。到難敵王戰(zhàn)死，堅(jiān)陣王方能復(fù)位。除堅(jiān)陣王以外，詩(shī)中寫(xiě)般度族眾子個(gè)個(gè)底神采都非?；瞵F(xiàn)。作者描寫(xiě)怖軍（Bhīmasena）,無(wú)種（Nekula），具神（Sahadevas）,有修（Arjunas），諸王子底英勇處，都是很出色的。知識(shí)越淺的人越喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，加以摩訶婆羅達(dá)把戰(zhàn)事描寫(xiě)得非常生動(dòng)，無(wú)怪它到現(xiàn)在還可以使一般的印度人與學(xué)者們一同鑒賞它。

摩訶婆羅達(dá)初出現(xiàn)底時(shí)代約在公元前第三或第四世紀(jì)，而成于公元后第一世紀(jì)左右。在摩訶婆羅達(dá)里載明本詩(shī)底著作者為姓脅生底廣博（Vy?sa P?r??arya）及護(hù)眾（Vai?amp?yana）。脅生（Par?saras或譯作破壞者）這個(gè)家族在白論里常常提及。在凈行書(shū)里曾說(shuō)到護(hù)眾底兒子蘇提（Sauti）在奈彌娑（Naimisa）林中獻(xiàn)祭時(shí)誦出摩訶娑羅達(dá)，在蘇那迦（?aunaka）面前又誦過(guò)一次，可見(jiàn)這詩(shī)在很早時(shí)代已經(jīng)被人傳誦。不過(guò)廣博與護(hù)眾底名字初見(jiàn)于鷓鴣氏森林書(shū)，何以?xún)粜袝?shū)時(shí)代底祭祀與他們有分，仍是一個(gè)疑問(wèn)。這詩(shī)里頭底婆羅達(dá)族雖然初見(jiàn)于海螺氏家范經(jīng)（??nkh?yana Grihya sūtras），但書(shū)中關(guān)于婆羅達(dá)那一段是在很晚的時(shí)候被后人攛進(jìn)去底。在波儞尼底著作里也有“摩訶婆羅達(dá)”這個(gè)字，但不是指賦體詩(shī)底摩訶婆羅達(dá)，乃是表示大婆羅達(dá)族或婆羅達(dá)族中底大人物。在波儞尼底著作里頭已有堅(jiān)陣王，妙光天（V?sudeva）有修，象城（H?stin?pura，在今德里東北約五十七英里，）等名字。這些都是詩(shī)中重要的人名和地名，可見(jiàn)在波儞尼底時(shí)代，摩訶婆羅達(dá)里底傳說(shuō)已經(jīng)流行，或者已成為詩(shī)的體式。波儞尼底書(shū)里沒(méi)有記載般度底名字，是一件怪事?？偠灾?，摩訶婆羅達(dá)當(dāng)成于亞利安人向東南遷移，本地人已被婆羅門(mén)的教化以后，亞利安本族因爭(zhēng)權(quán)力，爭(zhēng)土地，或爭(zhēng)教理，而致發(fā)生了戰(zhàn)斗底時(shí)代。在本詩(shī)二十萬(wàn)頌里有四分之一是敘述兩族戰(zhàn)爭(zhēng)和與它有關(guān)系底傳說(shuō)，其余四分之三與戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有關(guān)系，縱然有，也是把兩件事強(qiáng)行拉櫳起來(lái)底。這些部分可以分為兩類(lèi)。第一類(lèi)帶著賦體詩(shī)底性質(zhì)，纂詩(shī)底人自然地把它們編進(jìn)去，在體例上和辭句上很少與敘述戰(zhàn)爭(zhēng)底部分相同。第二類(lèi)是把純粹的教訓(xùn)插在詩(shī)里，為底是要示教剎帝利人怎樣擔(dān)負(fù)責(zé)任，及尊重梵行。那關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)故事底最原始的部分也不是出于一人之手，至少要經(jīng)過(guò)許多世代才能達(dá)到現(xiàn)在的形式。

現(xiàn)在把摩訶婆羅達(dá)內(nèi)容底發(fā)展略列在下頭。這詩(shī)共有十八章，第十九章名黃統(tǒng)史（Harivam?a），為附入本詩(shī)底后期作品。摩訶婆羅達(dá)全詩(shī)只敘述俱盧族與般度族在十八日間底大戰(zhàn)爭(zhēng)。

這兩族都出自娑困達(dá)羅（?akuntala）底兒子婆羅達(dá)。詩(shī)中雜入許多別的教訓(xùn)，如最著名的薄伽梵歌（Bhagavad Gita）便是其中底一章。

摩訶婆羅達(dá)底纂集可以分為三個(gè)時(shí)期。詩(shī)中所敘底兩族大戰(zhàn)依麥唐那（MacDonell）教授底斷定，當(dāng)在公元前一千年頃，但有些印度學(xué)者從往世書(shū)推究底結(jié)果，以為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)在公元一千三百年左右。第一時(shí)期約在公元前五世紀(jì)，這時(shí)歌者始用樂(lè)器在舉行祭祀底時(shí)候口唱短歌給民眾聽(tīng)。當(dāng)時(shí)所有的歌辭都是用口傳授底。詩(shī)歌底內(nèi)容多半是不連貫的戰(zhàn)歌或戰(zhàn)史，最大最長(zhǎng)的便是敘述俱盧族底兇運(yùn)，全詩(shī)計(jì)約八千頌。般度族底戰(zhàn)勝是由于用詭計(jì)，且得著徧入天（或黑天）底幫助。在這時(shí)期，梵天仍被奉為最上的神靈。第二時(shí)期約在公元前三百年左右。這時(shí)印度宗教已分為那羅延天及大自在天兩派，梵天已經(jīng)與這兩位天神站在平等的地位，而徧入天則降世為黑天。詩(shī)中所敘般度族底戰(zhàn)勝變?yōu)楹苷?，不像前期描?xiě)他們那樣奸詭。這期底詩(shī)句已經(jīng)增長(zhǎng)為二萬(wàn)頌。第三時(shí)期是婆羅門(mén)人于詩(shī)中攙入道德的教訓(xùn)，使摩訶婆羅達(dá)成為法論底一種。最可注意的是把種姓制度底神圣的起源在詩(shī)里說(shuō)明。這個(gè)時(shí)期當(dāng)在公元前三百年到公元三百五十年之間。

摩訶婆羅達(dá)第十九章黃統(tǒng)史記黑天和他底家庭生活底故事。詩(shī)句共有一萬(wàn)六千頌，分為三段，第一段敘黑天底家世，及徧入天降生底故事；第二敘黑天底功業(yè)；第三敘此訶利世代（Kaliyuga）將來(lái)的毀滅。

摩訶婆羅達(dá)里所記有文學(xué)價(jià)值底故事，除了上述底大戰(zhàn)以外，最主要的還有下列七種。

一、裟困達(dá)羅與杜斯衍達(dá)（Dusyanta）底故事。

二、徧入天變魚(yú)垂跡（Matsy?vatara）底功業(yè)。

三、羅摩（Rama）底故事。

四、白足羚角（Ri?ya ?ringa）底故事。白足羚角仙人生時(shí)頭上便有小角，故得這個(gè)名字。他從小便獨(dú)住林中，到成年還未見(jiàn)過(guò)一個(gè)人。當(dāng)時(shí)安迦（Anga）國(guó)大旱，仙人們都說(shuō)白足羚角可以致雨，王于是許以女散多（??nt?）嫁他，又使一隊(duì)美女到林中去引他。他一進(jìn)城，天便降霖雨，王乃將王女給他做妻子。他們便是羅摩底父母。

五、尸毘王（Sibi）割肉養(yǎng)鷹救鴿命底故事。

六、娑毘特利（Savitri）與薩陀耶婆那（Satyavana）底故事。娑毘特利是馬主王（A?vapati）底女兒，許嫁于薩陀耶婆那。仙人對(duì)她說(shuō)薩陀耶婆那只有一年底壽命。果然在一年后，薩陀耶婆那到林中去砍柴，仆地而死。娑毘特利扶著他底尸身時(shí)，看見(jiàn)一位神靈，自稱(chēng)是閻摩，前來(lái)收她丈夫底靈魂。娑毘特利跟著閻摩走，于接談后得閻摩底喜歡，她因是在求得三種幸運(yùn)以外，還求回她丈夫底生命。

七、那羅（Nala）與達(dá)磨讓第（Damayanti）底故事。那羅是尼娑陀（Nishadha）國(guó)王，貌美，有德，應(yīng)毘達(dá)婆（Vidarbha）國(guó)王為王女達(dá)磨讓第選壻底勝會(huì)。諸天當(dāng)時(shí)也與此會(huì)。達(dá)磨讓第因天鵝底預(yù)言，選中那羅。他們結(jié)婚后，過(guò)了很偷快的生活。迦利（Kali）恨他底落選，便化為人與那羅賭博，至終把達(dá)磨讓第輸了出去，后來(lái)經(jīng)過(guò)許多困苦，夫婦才得團(tuán)聚。

摩訶婆羅達(dá)底注解都是很晚出的，最古的一種是一切智那羅延（Sarvaj?a-Narayana）底注解，約成于公元十四世紀(jì)，或此世紀(jì)以前時(shí)代。第二種為阿猶那彌斯羅（Arjuna-Misra）底注。第三種為尼羅肯陀（Nilakantha）底注，約成于公元第十六世紀(jì)。

乙、往世書(shū) 在凈行書(shū)里除掉如是所說(shuō)，還有富蘭那或往世書(shū)這一類(lèi)底書(shū)。這類(lèi)書(shū)，最初只記述事物之原始，后來(lái)關(guān)于事物原始底解答或事務(wù)底故事繁多，便產(chǎn)生了往世書(shū)。書(shū)里底內(nèi)容每是記載宇宙創(chuàng)造底經(jīng)過(guò)，神統(tǒng)史，家史，英雄傳，與宇宙生成諸問(wèn)題底解答。所以在長(zhǎng)壽字庫(kù)里，往世書(shū)底同義名辭為五相書(shū)（Pa?ca-laksana）。所謂“五相”便是說(shuō)往世書(shū)中俱有五種記載：一，宇宙底創(chuàng)造；二，宇宙底破壞與再造；三，神統(tǒng)與族長(zhǎng)底世系；四，神話時(shí)代諸儒童王（Manus）治世底情形；五，月族底歷史。但這部五相書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)湮沒(méi)了，現(xiàn)在所有的往世書(shū)都是后來(lái)的著作，最古的也不過(guò)是一千年左右。往世書(shū)是為教導(dǎo)自在天派及那羅延天派底教義而作。這些后出的往世書(shū)所記底事物彼此不同，偶有相同，只在一二點(diǎn)上，已經(jīng)失掉在長(zhǎng)壽字庫(kù)里所載底性質(zhì)。許多古事或神話在后期的往世書(shū)里不是被刪便是略說(shuō)。后期往世書(shū)注重各派底神學(xué)，哲學(xué)，儀式，隱遁等等問(wèn)題，最常見(jiàn)的記載便是關(guān)于某地某神廟底傳說(shuō)。它們所保留底些少古代傳說(shuō)常以摩訶婆羅達(dá)為標(biāo)準(zhǔn)，并且用說(shuō)預(yù)言底態(tài)度來(lái)記載王統(tǒng)底傳授。在往世書(shū)里所記底王統(tǒng)年代彼此常有矛盾之處，它們底歷史的價(jià)值因此不大。

現(xiàn)存往世書(shū)主要的有十八部大往世書(shū)（Mah?puranas）和十八部小往世書(shū)（Upapuranas），其余的還有許多，都不甚重要。這些往世書(shū)都是從上頭所說(shuō)底五相書(shū)脫胎出來(lái)，專(zhuān)記神統(tǒng)，禮拜，宇宙底創(chuàng)造等等事情。對(duì)于神底觀念，往世書(shū)確立了梵天，毘紐天（那羅延），濕婆天（大自在），一身三相（Trimurti）底理論。在這種理論里頭還有明定一尊底趨向。現(xiàn)在將主要的十八種往世書(shū)依所尊拜底天神分列些在底下。

一、以梵天尊于毘紐和濕婆底有梵卵往世書(shū)（Brahm?nda Pur?na），摩肯提耶往世書(shū)（M?rkandeya Pur?na），將來(lái)往世書(shū)（Bhavisya Pur?na），侏儒往世書(shū)（V?mana Pur?na），梵化身往世書(shū)（Brahma Vaivarta Pur?na）和梵往世書(shū)（Brahma Pur?na）。

二、以毘紐天尊于梵天和濕婆底有徧入往世書(shū)（Visnu Pur?na），人與子往世書(shū)（Garuda Pur?na），神圣往世書(shū)（Padma Pur?na）金翅鳥(niǎo)往世書(shū)（Var?ha Pur?na），紅蓮華往世書(shū)（Matsya Pur?na），野翁往世書(shū)（Kūrma Pur?na）。

三、以濕婆天尊于梵，毘紐二天底有魚(yú)往世書(shū)（Linga Pur?na），龜往世書(shū)（V?yu Pur?na）。安名往世寳（Lińga Pur?na），風(fēng)天往世書(shū)（V?yu Pur?na），跳躍往世書(shū)（Skanda Pur?na），火天往世書(shū)（Agni Pur?na ）。

上列十八種往世書(shū)中以摩肯提耶徧入，和火天三種為最古，并且最重要。安名往世書(shū)記敘大自在天派男女根崇拜底原委。其余許多都注重神秘儀式底說(shuō)明，與密咒或檀多羅（Tantras）差不多，簡(jiǎn)直沒(méi)有何等文學(xué)的價(jià)值。

二、欽定詩(shī)

賦體詩(shī)底第二類(lèi)是創(chuàng)作的詩(shī)歌。這種詩(shī)都有作者底名字，不像如是所說(shuō)往世書(shū)底作者都是神話中底人物。因?yàn)檫@類(lèi)詩(shī)底作者多半是與朝廷有關(guān)系底人，所以也名為欽定詩(shī)，或大詩(shī)（Mah?k?vya）。這類(lèi)詩(shī)都是為上流社會(huì)底純粹鑒賞而作，所以屬于言情底為多。在印度底詩(shī)人中，蟻垤（v?lmīki）是最有名的一位。他底大作羅摩衍那（R?mayana），流傳到現(xiàn)在，為印度朝野所傳誦。這詩(shī)自古以來(lái)便有三個(gè)本子，即孟買(mǎi)本，西印度本，及孟加拉本。孟買(mǎi)本底文句保留著本詩(shī)最古的形式，其余二本比較是后出的。

羅摩衍那是東印度底作品，與產(chǎn)于西印度底摩訶婆羅達(dá)不同。他雖不是欽定詩(shī)，卻是后來(lái)的欽定詩(shī)底前身。本詩(shī)敘述東方底英雄羅摩（R?ma）底游行，所以意譯它底詩(shī)題便是羅摩底漫游。羅摩衍那與摩訶婆羅達(dá)最不同的地方在它那浪漫的文體。他底源流出自日族甘蔗（Iksv?ku）氏底都城阿踰陀（Ayodhya）。作者蟻垤多少總與甘蔗王家有關(guān)系。這個(gè)從他詩(shī)中底女主人悉多（Sīt ?）曾有一度被羅摩所逐，避居于他底茅舍里那段故事可以知道。在蟻垤以前已經(jīng)有許多歌詠關(guān)于甘蔗王家底英雄故事，到蟻垤手里，才把他們連貫起來(lái)，成為一本整篇的歌詩(shī)，名為原詩(shī)（Adikavya）。

羅摩衍那底內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分是半史的。詩(shī)中所述底姓名，如甘蔗，羅摩等，在贊誦明論里已經(jīng)說(shuō)到。這一部分從起首到羅摩底兄弟作滿(mǎn)回到阿踰陀城底一段。第二部分純是神話的。其中的大意是當(dāng)羅摩被他底父親放逐時(shí)，他底愛(ài)妻悉多被哮吼子羅剎（R?vana）擄到楞伽山（Lanka，今錫蘭島）去。后來(lái)羅摩仗著大頷猴王（Hanuman）底幫助，為他建筑一道從印度通到楞伽底長(zhǎng)橋，于是羅摩得以把悉多奪回來(lái)。從地理的知識(shí)看來(lái)，羅摩征楞伽山底事跡當(dāng)在婆羅達(dá)二族底戰(zhàn)爭(zhēng)之后，那時(shí)印度亞利安底文化已從東印度南遷入達(dá)嚫（Deccan）和孤懸在南海底師子國(guó)。羅摩衍那里所說(shuō)底主人羅摩和悉多有人以為便是犁溝與犁耙底擬人人物?！傲_摩”此言“犁溝”“悉多”此言“犁耙”。詩(shī)中底猴類(lèi)便是南印度歸化亞利安族底土人。楞伽底羅剎便是現(xiàn)在的錫蘭人。犁溝與犁耙到南印度去，示亞利安文化南行底事實(shí)。這些地方，是一部分的讀者要用索隱的眼光理會(huì)出來(lái)底。但麥唐那教授很不以此說(shuō)為然。他以為古羅摩衍那里頭并沒(méi)明載羅摩建國(guó)于達(dá)嚫底事。羅摩南征楞迦，亞利安文化并未見(jiàn)得隨著他去。在詩(shī)里和史實(shí)里，印度文化南行底歷程也沒(méi)得證明。蟻垤自己也不知道達(dá)嚫底地理，他只知那里有婆羅門(mén)人底隱舍；其余的，在他想像里都是奇奇怪怪的東西，所以羅摩衍那底第二部分乃是印度神話底結(jié)晶體。羅摩與悉多或者是指因陀羅（Indra）和他底妻子。他與哮吼子羅剎戰(zhàn)斗，或者是出于贊誦明論底一段神話。

現(xiàn)存的羅摩衍那約有二萬(wàn)四千頌，分為七章。耶可比（Jacobi）教授以為第一與第七首為兩章是后人攙入底。他以為第六章是本詩(shī)底結(jié)尾。并且第一章所記底事實(shí)有些與以后數(shù)章相沖突底地方，那些顯然是先后附加進(jìn)去底。羅摩衍那當(dāng)成于摩訶婆羅達(dá)還沒(méi)曾完全纂輯好底時(shí)候，這有四點(diǎn)可以證明。一，羅摩衍那里未嘗說(shuō)起摩訶婆羅達(dá)底名字，而在摩訶婆羅達(dá)里卻有羅摩底故事。二，摩訶婆羅達(dá)第七章引了羅摩衍那第六章里蟻垤底詩(shī)句。三，摩訶婆羅達(dá)第三章所敘摩羅故事底詩(shī)句多與蟻垤底著作相符合。四，詩(shī)中有兩處提及希拉人。所以耶可比以為此詩(shī)底原本當(dāng)成于公元前第三世紀(jì)，關(guān)于希拉人底記載是后人加入底。從本詩(shī)以外也可以找出許多反證。一，在巴利文達(dá)娑羅陀生經(jīng)（Dasaratha Jatka）里載著與羅摩衍那很相同的故事。生經(jīng)底時(shí)代比雅語(yǔ)文學(xué)時(shí)代早，所以那段本生故事保存著羅摩衍那最初的本事。二，華氏城（Pataliputra）不見(jiàn)于羅摩衍那詩(shī)中，但希拉旅人密伽斯提尼（Megasthenes）于公元前三百年時(shí)說(shuō)此城為印度王都。如果此城存在于羅摩衍那成書(shū)時(shí)代，作者必不能不說(shuō)到。三，在羅摩衍那中阿踰陀為?薩羅國(guó)都，但佛教徒，希拉人，和缽顛阇利說(shuō)此國(guó)底都城為薩計(jì)陀（Saketa）。薩計(jì)陀是一個(gè)后起底名字。詩(shī)中說(shuō)羅摩底兒子羅婆（Lava）治舍衛(wèi)城（Sravasti），而佛教史傳里常說(shuō)佛在世時(shí)?薩羅底波斯匿王（Prasenajit）治此城。四，羅摩衍那里底政治是族長(zhǎng)制的，國(guó)王只有些少土地，不像摩訶婆羅達(dá)底時(shí)代，耶羅散陀（Jarasandha）統(tǒng)治全部底光景。這個(gè)族長(zhǎng)分治底時(shí)代，到公元前第四世紀(jì)還是如此。以上數(shù)點(diǎn)，都可以證明羅摩衍那最古的部分當(dāng)成于阿踰陀為?薩羅國(guó)都城底時(shí)代，那時(shí)佛教和耆那教還未興起。大概羅摩衍那最初的部分當(dāng)成于公元前五百年頃，到公元前第二世紀(jì)或從此以后才攙入其余的部分，到雅語(yǔ)文學(xué)時(shí)代才被修正為現(xiàn)在的體式。

上頭已經(jīng)說(shuō)遇隨著摩訶婆羅達(dá)后頭有注重宗教教訓(xùn)和儀式底往世書(shū)。在羅摩衍那之后以它為模范卻帶著宗教情愛(ài)的性質(zhì)底詩(shī)歌也有好幾種。在瓜哇附近的巴里島（Bali）發(fā)現(xiàn)底詩(shī)歌多屬于這一類(lèi)，印度底移民移到瓜哇正當(dāng)印度詩(shī)歌很發(fā)達(dá)底時(shí)候，所以他們帶了許多詩(shī)歌到他們底殖民地去。在巴里發(fā)見(jiàn)兩卷訶利陀沙（K?lid?sa）底詩(shī)歌羅怙系譜（Raghu-van?a）和童子底出生（Kum?ra Sambhava）這兩卷詩(shī)都是用人做的雅語(yǔ)寫(xiě)出來(lái)底。

生于訶利陀沙之前底馬鳴（Asvaghosa）是雅語(yǔ)文學(xué)中最卓越的一位文人。我們可以看他做賦體詩(shī)人，興體詩(shī)人，戲劇家，乃至佛教底思想家。關(guān)于他底事跡，我們所知底極少。學(xué)者多數(shù)承認(rèn)他是公元第一或第二世紀(jì)御世，治大月氏底迦膩色迦王底御前詩(shī)人。他原是波羅門(mén)人，后于小乘說(shuō)一切有部出家，提倡對(duì)于佛陀底敬信，為建立大乘佛教底柱石。馬鳴底作品是徧于欽定詩(shī)底。他底名著佛所行贊（Buddhacarita）描寫(xiě)佛陀底生活與教化，自乘象入胎以至雙樹(shù)示寂，每句每節(jié)都寫(xiě)得非常優(yōu)美流暢，無(wú)怪義凈說(shuō)這詩(shī)流布底區(qū)域很廣，自五印度以至南海諸亂國(guó)，都有多數(shù)的愛(ài)讀者。馬鳴底第二大作是孫陀利與難陀（Saundar?nanda K?vya）。這也是欽定詩(shī)底一種，不過(guò)帶著很濃厚的戲劇意味。詩(shī)中描寫(xiě)孫陀利（Sundàrī）與佛底堂弟難陀（Nadda）底戀愛(ài)事跡。他底第三部文學(xué)著作是大莊嚴(yán)論經(jīng)（Sutralamk?ra），內(nèi)里多有很趣味的故事。在近年從新疆發(fā)現(xiàn)底古籍中，呂德教授（Lüders）找出馬鳴所作底劇本舍利弗所行（?ariputrapakarana），也是佛教的戲劇，演佛弟子舍利弗底故事底。

訶利陀沙底兩部大詩(shī)羅怙系譜和童子底出生都是從神話取材，加上作者底心靈寫(xiě)成底。羅怙系譜共有十九章，敘述羅摩和他底先人與后人底世系和生活。詩(shī)中底敘述與羅摩衍那所載底很相近。全詩(shī)起自羅摩底祖先護(hù)衛(wèi)王（Dilīpa）底事跡，終于火天鎧（Agmivarman）底死。別的大詩(shī)每敘述男女主人，訶利陀沙卻敘述一姓底興衰。詩(shī)中事跡底升降直與文辭底抑揚(yáng)一致。凡古代印度底莊嚴(yán)，偉大，華麗，都從他底筆尖流露在寫(xiě)羅怙系譜底紙上。

童子底出生共十七章，但有些學(xué)者以為后十章是后人加進(jìn)去底。作者在首章把雪山底景象描寫(xiě)得很精采。其次，他才描寫(xiě)大自在天與婆婆帝（Parvati）愛(ài)戀底事跡。詩(shī)底結(jié)尾是陀羅迦（T?raka）底死，與昂宿男（K?tttikeya）底出生。昂宿男是印度底戰(zhàn)神，是大自在天與婆婆帝所生底兒子。別的傳說(shuō)以為是大自在天自己把生殖的能力寄付在火里，然后投入殑伽河，所以他也是火與殑伽底兒子。當(dāng)他生時(shí)，昂宿（Krttika）六星各出乳來(lái)哺他，因此他長(zhǎng)了六個(gè)頭，他有童子（Kum?ra），偏唇（Skanda），善梵（Subrahmanya）等別名。

相傳訶利陀沙還作了一部橋梁底架設(shè)（Setubandha），敘述大頷猴王為羅摩架橋渡過(guò)楞迦山底事跡。這詩(shī)底文體是俗語(yǔ)，與訶利陀沙平時(shí)所用底雅語(yǔ)不同，所以有人以為不是出于他底手筆。還有一篇那羅興起詩(shī)（Nalodaya），相傳也是訶利陀沙寫(xiě)底。這詩(shī)底內(nèi)容完全抄襲摩訶婆羅達(dá)里那羅與達(dá)磨讓第底故事，不但沒(méi)有新趣，文句上并且造作得很厲害。

詩(shī)中底文體簡(jiǎn)明，思想玄妙，的確是一本佳作。

摩伽（季冬M?gha）底童護(hù)底受戮（Si?cup?la Vadha）二十章也是出于摩訶婆羅達(dá)底故事。童護(hù)（?i?up?la）是中印度奢地國(guó)（Cedi）底王。他不崇拜黑天，當(dāng)堅(jiān)陣王行灌頂大祀（P?jasūya）時(shí)，諸國(guó)底大王都親臨觀禮，作怖（Bh īshma）倡議頂禮黑天，惟童護(hù)反抗這事。當(dāng)時(shí)黑天也在場(chǎng)，見(jiàn)童護(hù)這樣侮辱他，遂和他決斗。童護(hù)至終被黑天底輪寶中傷頭部，因而死亡。摩伽底詩(shī)，依麥唐那底意見(jiàn)以為不如日輝，因?yàn)榍罢邥r(shí)常模仿后者。童護(hù)底受戮里底辭句和音節(jié)雖然很好，可是缺乏詩(shī)歌的美麗與超越的想像。摩伽住世底時(shí)日約在公元第六世紀(jì)，但麥唐那以為他是第十世紀(jì)底人物。

生于公元第七世紀(jì)底跋提（Bhatti）到底與衛(wèi)黃（跋特利訶利，Bhartrihari）是否同為一人乃是個(gè)疑問(wèn)。現(xiàn)存跋提底哮吼子底受戮（R?vana Vadha）二十二章也名為跋提迦毘耶（Bhatti K?vya），是一篇敘述羅摩種姓底詩(shī)歌。這詩(shī)是在西印度蘇剌陀國(guó)（Sauràstra，今之Sur?t）底剖云城（Valabhipura）為吉祥軍王（?aīdharasena）第四世寫(xiě)底。他寫(xiě)這詩(shī)底目的在解釋雅語(yǔ)辭句上種種結(jié)構(gòu)底形式，故偏于文法而略于詩(shī)情。

吉祥喜（?rīharsa）底奈娑陀迦毘耶（Naishadna Kavya）二十二章描寫(xiě)那羅與達(dá)磨讓第底故事。依麥唐那底見(jiàn)解，這詩(shī)當(dāng)成于公元第十二世紀(jì)。但印度學(xué)者多以為他是東印度孟加拉國(guó)第一代底王阿提蘇爾（Adisur）所師事底五位婆羅門(mén)人之一。有些學(xué)者以為他或者是公元七百二十年頃治曲女城（羯若鞠阇，Kamy?-Kubja，或作Kanauj）底光榮鎧王（Yasovarman）底臣僚。

歌王（Kavir?ja）是公元第八世紀(jì)時(shí)治常勝城（Jayanti Purī）底欲天（K?madeva）底臣僚。他底羅怙與般度（R?ghava P?ndava}描寫(xiě)羅摩與般度二族底事跡，所含歷史意味比較地多。

作得勝（Haravijaya）底寶生（Ratn?kara）是作護(hù)鎧王（Avantivarman）治下一個(gè)迦濕彌羅詩(shī)人，約生于公元第九世紀(jì)。在安主（Ksemendra）底名作妙善莊嚴(yán)（Suvritta Tilaka）里頭引用了很多寶生底詩(shī)句。安主也是生于公元第十一世紀(jì)底迦濕彌羅詩(shī)人。他在妙善莊嚴(yán)以外還寫(xiě)了廣故事穗（Brihat-Kath?-Ma?jar ī），婆羅達(dá)穗（Bh?rata Ma?jar ī），和雅愉悅（Kal?-Vilasa），羅摩衍那穗（R?m?yana Ma?jarī或Kath?s?ra），徧入天十垂跡所行贊（Da??vatara Carita），宗母（Samaya M?trika）,廣博八部（Vy?s?staka），世間曜（Iokaprak?s?），禮方如意樹(shù)（Nīti Kalyataru），王統(tǒng)志（R?javali）。等這些不盡是詩(shī)，有些是古典底注解，有些是修辭學(xué)，有些是歷史。

紅蓮華藏（Padmagupta）底勇健王九所行贊（Nava-S?has?nka Carita）是一篇贊頌治曲女城底勇健王事跡底詩(shī)歌。紅蓮華藏生于公元第十世，而這篇詩(shī)有人以為是前三世紀(jì)底吉祥喜所寫(xiě)成。

關(guān)于俗語(yǔ)底大詩(shī)，除掉上述橋梁底架設(shè)以外，還有與有吉同時(shí)底雄辯王（V?kpatir?ja）和生于公元第十三世紀(jì)底金月（Hemacandra）底著作。金月為耆那教底學(xué)匠，又是童護(hù)王底師傅。他底童護(hù)所行贊（Kum?ra-p?la Carita）八章，在敘述童護(hù)和他以前諸王底事跡以外，還附著解釋俗語(yǔ)文法底詩(shī)句。這八章是一篇同名底雅語(yǔ)詩(shī)底續(xù)編。歧義字發(fā)（Anek?rtha Ke?a），名言珠（） Abhi-dh?na-Cint?mani），鄔拏第經(jīng)疏（En?di Sūtra Vritti），方言鬘（De?īN?ma-M?l?）等，都是金月所著底文法書(shū)和字典。

衛(wèi)黃以后底大詩(shī)在文句上過(guò)于修飾，幾乎每篇都可當(dāng)作文法書(shū)來(lái)讀。因?yàn)檗o句所受格律底拘束太嚴(yán)，所以詩(shī)趣失掉不少。

三、歷史與地理

印度詩(shī)歌底另一支流是歷史（Itih?sa）與地理（Bhūgolavidy?）這兩門(mén)學(xué)問(wèn)歸入詩(shī)歌底原故，不但是從文體上看，從內(nèi)容上看，也當(dāng)以它們?yōu)樵?shī)歌。其實(shí)印度科學(xué)書(shū)底文體沒(méi)有一樣不是詩(shī)的。在往世書(shū)里有許多王朝世系底記載，但所載底彼此不同，甚至?xí)r期也有互相沖突之處。所以往世書(shū)里所記載底不完全靠得住，我們也不當(dāng)它們?yōu)槭窌?shū)。印度人底歷史觀念非常薄弱，正式的史書(shū)自古至今不見(jiàn)有人著述。可稱(chēng)為印度歷史第一部底，是作于公元一千一百四十八年迦訶那（Kalhana）底諸王流派（R?jatarmginī）記載迦濕彌羅國(guó)底王統(tǒng)。這部歷史雖然比往世書(shū)靠得住，但其中詩(shī)的意味仍比歷史的多。

印度底地理學(xué)在往世書(shū)里也有零碎的記載。成為專(zhuān)門(mén)足以供學(xué)者研究底還沒(méi)有，我們所能根據(jù)底，全靠古代碑文，貨幣等等記載而己。一千八百七十一年肯寧罕底印度古地理（Cunningham:Ancient Geography of India）出版，是印度地理學(xué)最重要的著作，但作者并非印度人。