（三）寓言與故事

寓言是為道德的教訓(xùn)而起。印度自古有所謂禮方論底著作，以詩的體裁寫格言或道德教訓(xùn)。這種書留存到現(xiàn)在底都是殘本。因為有許多已被收入摩訶婆羅達(dá)里去，故摩訶婆羅達(dá)也可視為禮方論底一種。與禮方論最相近的便是禽喻或禽獸喻言。在歌贊奧義書里保留著印度最古的禽喻，作者常以諸天垂跡為禽獸來啟發(fā)人間為故事底張本。佛教底本生故事也可視為禽喻之一種。佛教徒在很早的時代便會利用這種故事來寓道德的教訓(xùn)，說佛前生為禽獸踐行了許多利他行為，故得成佛。最初的作者只以人與神底精靈寄寓在禽獸體中，藉禽獸底行為來教訓(xùn)或救度人間，但到了后來，禽獸便可以說人話，直接地把人教訓(xùn)起來。在波儞尼時代，喻言底著作已經(jīng)存在與否不得而知。除掉印度以外，最古的禽喻是伊索寓言，而這書有許多段是從印度禽喻產(chǎn)出或與它們同源。從現(xiàn)在的知識說起來，世界最古的禽喻書是印度底五卷書。五卷書經(jīng)過后人展轉(zhuǎn)傳授，內(nèi)中故事或有脫漏或見增加，已失卻不少本來的面目。在公元第六世紀(jì)時，波斯王努世文（Nushirvan）詔令譯此書為古波斯文（Pahlavī）。從這個譯本，印度底喻言便流布于中亞細(xì)亞，更有小亞細(xì)亞傳到歐洲。五卷書是西北印度底產(chǎn)品。它底節(jié)本利益示教（Hitopade?a）卻是恒河岸底作品。利益示教底纂輯者名那羅延那（Nar?yana）。相傳這書是一個婆羅門人毘紐沙門（Visnu ?arman）為教訓(xùn)某王子而說底。印度人本擅于說喻言，凡屬于這種作品，筆意都非常動人，無怪古代佛教徒利用它們來宣教。現(xiàn)在存在中國三藏除掉本生經(jīng)藏里底六度集經(jīng)，生經(jīng)，菩薩本生經(jīng)等，以外，屬于譬喻經(jīng)（Avad?na）底有百喻，雜譬喻，大莊嚴(yán)，撰集百緣，賢愚，雜寶藏諸經(jīng)。這些都是寓言文學(xué)底作品。

印度小說（Kalpana）起于神仙故事。它底文體把詩歌雜入散文里如我國底小說一樣。最著名的神仙故事是鬼語二十五則（Vetala Pa?ca-Vinsati）這書相傳是一個起尸鬼（Vet?la）為大勇健日王說底?，F(xiàn)存的考訂本子共有五種：第一種編入安主底廣故事穂。第二種編入月天（Somadeva）底故事海（Kath?-Sarit-S?gara）；其余三種為持昏授（Tambhaladatta），惠愛（Vallabha）及濕婆奴（Siva-d?sa）三位底訂本。鬼語二十五則早已譯成印度各種文字，為國中最流行的故事書之一。還有一本比較晚出的鸚鵡所言七十則（?uka-saptati），據(jù)說是從一只鸚鵡說出來底。此書現(xiàn)存底有兩種訂正本。這兩種故事底內(nèi)容很沒意味，一段故事里頭常插入別的故事，有時令人摸不著頭腦。月天底故事海為印度最大部底小說集。這書底作者是迦濕彌羅人，著書時代在公元第十一二世紀(jì)之間。故事海是根據(jù)公元第六世紀(jì)左右功德富（Gunadhya）底故事廣記（Vrihat-kath?）編成底。

從神仙故事進(jìn)一步便發(fā)展為戀愛小說。小說最初期的內(nèi)容都是講愛情底，印度小說也脫不掉這條原則?，F(xiàn)存的有檀丁底十王子所行記（Dasakum?ra Carita），蘇盤豆（Subandhu）底天主授（V?savadatta）和波那（B?na）底迦淡波利（K?dambar ī）。檀丁住世時代，學(xué)者向無定論。他是否與作詩意底同為一人，自然要看他是不是生于公元第六世紀(jì)左右。麥唐那教授以為他與詩意底作者同為一人，但有些學(xué)者主張他生于公元前第二世紀(jì)。主張這樣理論底，舉出十王子所行記里三個要點來證名。第一，記里有許多成語和俗語，當(dāng)是作于雅語為上流社會通行的語言底時代，正是缽顛阇利著大講章時底光景，所以十王子所行記底著作者檀丁當(dāng)生于大講章行世不遠(yuǎn)的時代。第二，記里說到埃及王羅摩西斯（Rameses）底事情，所以這書當(dāng)作于公元前第四世紀(jì)之后。第三，記里所描寫底十王子與當(dāng)時社會腐敗情形，正當(dāng)印度孔雀主朝衰落底時代，故作者當(dāng)離這個時代不遠(yuǎn)。蘇盤豆約生于公元后六百年左右，他底天主授敘述鄔阇衍那國底王女天主授與伐阇國王烏陀衍那（Udayana）底戀愛故事。波那名字俱說當(dāng)作波那跋陀（Bana Bhatta，葦箭尊者。）他生于公元第七世紀(jì)左右。除掉記述王女迦淡波利底愛戀以外，他還寫了一部半歷史的小說，名曷利娑本行（Harsa Carita）。