（六）雅語(yǔ)佛教文學(xué)

前在非圣文學(xué)理特□佛教根本的圣典，現(xiàn)在且把雅語(yǔ)底佛教文學(xué)略說(shuō)一些。雅語(yǔ)佛教底典籍非常繁浩，在小乘之大乘之間已經(jīng)出不少的作品。除掉阿舍和律藏底典籍以外，我們可以將雅語(yǔ)底佛典略分為下列七類。

一，本生經(jīng)文學(xué)。

二，譬喻經(jīng)與因緣經(jīng)文學(xué)。

三，紀(jì)傳文學(xué)。

四，世紀(jì)經(jīng)文學(xué)。

五，方廣經(jīng)文學(xué)。

六，論藏文學(xué)。

七，秘密儀軌文學(xué)。

如果把這七類詳細(xì)地?cái)⑹銎饋?lái)定然很費(fèi)篇幅，此書只能□要來(lái)舉出一二而已。本生，已如前說(shuō)，是記菩薩在過(guò)去時(shí)代所修種種苦行和利他的功業(yè)底故事書。在雅語(yǔ)文學(xué)里，除去馬鳴底大莊嚴(yán)論經(jīng)以外，最著名的當(dāng)推到圣勇（?rya?ūra）底本生□論（Jataka-m?la）。本生□論是圣勇讀了各種本生經(jīng)以后用自己底意見(jiàn)寫成一種散文和韻□□雄底藝術(shù)作品。初期的本生文華與譬喻文學(xué)所差有限，故本生譬喻又名為菩薩譬喻鬘論（Bodhisattv?vad?nam?la）。所謂“菩薩譬喻”（Bodhisattv?vad?na）與與本生底意義是相同的。

譬喻文學(xué)最古的著作為撰集百緣經(jīng)（Avad?na ?ntaka）。此書于公元第三世紀(jì)時(shí)譯成漢文。它底性質(zhì)多半是屬于小乘。典他枏類的還有一部百業(yè)經(jīng)（Karma?ataka），此土未□。如意書譬喻鬘論（kalpadrum?v?danàm?la），寶石譬喻鬘論（Ratn?vad?n?m?la），和無(wú)憂譬喻鬘論（A?ok?vak?nam?la）三部，一部分是從撰集百緣經(jīng)□作，一部分是從別的書取材而成。這三部底體裁全是賦體詩(shī)，顯然是屬于大乘底作品。

二十二譬喻（Dv?vim?atyavad?na）與賢劫譬喻經(jīng)（Bhadrakalp?vad?pa）成內(nèi)容都是關(guān)于優(yōu)波笈多與阿育王底故事，前者多取材于撰集百緣經(jīng)，后者與別的譬喻鬘論相似，是用韻文寫成底。還有一部戒行譬喻鬘論（Vrat?vad?nam?la），其內(nèi)容乃敘述關(guān)于祭祝儀式底起原底故事。

花□耳嚴(yán)譬喻（Vicitrakarnik?vad?na）里共有三十二段故事，其中許多從撰集百緣經(jīng)和戒行譬喻鬘論取出來(lái)底。這書底文辭多雜雅俗二語(yǔ)，不能看為純粹的雅語(yǔ)佛教文學(xué)。

譬喻經(jīng)文學(xué)古時(shí)多以口傳，后來(lái)又從口傳寫在紙上，故中國(guó)典與西藏底譯本很多而原文至今還找不到，如百喻經(jīng)，賢愚經(jīng)，雜寶藏經(jīng)等是。

迦濕彌羅持人安主底廣泛的譬喻集譬喻如意藤（Avad?nakalpalat?）是這類文學(xué)最后一部。這書在西藏被人非常重視。安主底天才和博學(xué)都可以在書中窺見(jiàn)。此書底體裁是欽定詩(shī)，含著濃厚的文學(xué)意味，很值得一讀。全書共有一百零七段故事，后來(lái)作者底兒子月主（Somendra）更做了一篇序文和增入云□菩薩品（J īmūtarahan?rad?na）,共為一百零八品。

佛教底紀(jì)傳多是無(wú)稽的，神話的，和小說(shuō)的。它們與印度一般的典籍一樣，缺乏歷史的價(jià)值。這種紀(jì)傳可以分為三類：第一是關(guān)于釋尊底傳記，第二是釋尊親教底弟子們底傳記；第三是佛滅后，教中大師底傳記。關(guān)于釋尊底傳記，除馬鳴底佛所行贊五卷外，最著名和最重要的是公元三十八年竺法護(hù)所譯底普?經(jīng)（Lalitavistara）。此書唐譯作方廣大莊嚴(yán)經(jīng)。佛本行集經(jīng)（Abhinishkramana S ūtra）也是重要佛傳底一部。

關(guān)于佛親教弟子底傳記，如中本起經(jīng)，佛說(shuō)興起經(jīng)，佛說(shuō)義足經(jīng)，佛五百弟子自說(shuō)本起等，梵本多缺，不能視為雅語(yǔ)佛教文學(xué)底正□。關(guān)于佛滅后，僧團(tuán)里諸大師底傳記，存在漢譯三藏中最主要的，是付法藏因緣經(jīng)。這書歷述諸師底行跡，從大迦業(yè)記起，到菩提達(dá)摩止，計(jì)二十八代，但也沒(méi)有梵本。

世紀(jì)經(jīng)文學(xué)是佛教關(guān)于世界生成和歷程說(shuō)明。這類書籍最初見(jiàn)于長(zhǎng)阿含底末章。此外還有大樓，碳經(jīng)，起世經(jīng)，起世因本經(jīng)，及立世阿毘云論，都缺乏梵本，故暫不能視為雅語(yǔ)文學(xué)。說(shuō)世界生成和它底歷程常散見(jiàn)于諸經(jīng)論里頭，例如在阿毘達(dá)磨大毘婆娑論（Abhidharma M?h?vibli?sh? ??stra）卷第百七十二，阿毘達(dá)磨俱舍論（Abhidharma Ko?a ?ūstra）第十一十二，大智虔論第十六等等經(jīng)論里，都可以找出來(lái)。

大乘經(jīng)典最初的發(fā)展便是一種名為方廣經(jīng)（Vaipulya）底經(jīng)集。現(xiàn)代尼泊爾國(guó)所尊底“九法”便是方廣底最古□集。所謂九法如下：——

般若波羅密八千頌（Astas?hasrik? Praj??paramit?）。

妙法蓮花經(jīng)（Saddharmapundarīk?）。

普?經(jīng)。

楞伽經(jīng)（Lank?v?tara）。

金光明經(jīng)（Suvarnaprabh?sa）。

寶嚴(yán)樹(shù)經(jīng)（Gandavyuha）。

如來(lái)不可思議經(jīng)（Tath?gataguhyaka）。

禪定王經(jīng)（Samadhir?ja）。

十地王經(jīng)（Da?abhūmīsvara）。

此九法中，以妙法蓮華經(jīng)最饒文學(xué)的興味。此經(jīng)提倡對(duì)于觀自在（Avalokite?varà）底崇拜，與提倡敬禮文殊師利（Maūju ?rī）底寶嚴(yán)樹(shù)經(jīng)（華嚴(yán)經(jīng)）正相等對(duì)。此外還有稱贊阿彌陀佛凈土底極樂(lè)莊嚴(yán)經(jīng)（Sukhavàtivyūha），對(duì)于西方樂(lè)土底敘述也含有濃厚的詩(shī)趣。與極樂(lè)莊嚴(yán)經(jīng)很相近，而帶若譬喻風(fēng)味底就是悲華經(jīng)（Karun?pundarjka）。此經(jīng)記述蓮花上佛（Padmottara）經(jīng)三十劫，住于摩訶不思議底蓮花園土里，筆力也很流暢。

楞伽經(jīng)記述哲學(xué)的思想，與上述諸經(jīng)專重諸佛與諸菩薩底崇拜不同。經(jīng)中對(duì)于印度諸派哲學(xué)加以辨正，乃研究印度哲學(xué)一本重要的參考。書本精于公元第六世紀(jì)始編纂成就，因中國(guó)底譯本較為早些，所以從漢本可以證得后來(lái)加入底辭句。禪定王經(jīng)，金光明經(jīng)，與般若波羅密多經(jīng)股是解釋佛教教理底典籍。般若是大乘經(jīng)典中最重要的哲學(xué)著作。全書所注重底在空論（Sunyavada）底認(rèn)識(shí)，以菩薩六波羅密，尤其是以般若（智慧Prajūn）底到彼岸，為最高最完全的修行。相傳此經(jīng)初出有十二萬(wàn)五千頌，后來(lái)漸減為十萬(wàn)二萬(wàn)五千乃至八千頌。但另一說(shuō)以為八千頌是本經(jīng)底原形，后來(lái)漸次擴(kuò)大而成十二萬(wàn)頌。二說(shuō)似以后說(shuō)為合。這經(jīng)底縮本便是佛教徒日常所誦底金剛般若波羅密多經(jīng)（Vajracchedik?Yraj??p?ramit?），而最簡(jiǎn)明的便是般若波羅密多經(jīng)（Praj??p?ramit?-hridaya S ūtra）。

方廣經(jīng)中可以注意底還有寶□（Ratuakūta），維摩詰經(jīng)（Vimalakirtti Nirde?a），解深密經(jīng)（Sandhinirmocana Sūtra），虛空藏經(jīng)（?ka?agarbha Sūtra），月燈經(jīng)（Candrapradīpa ?ūtra）。

大乘底論藏文學(xué)都是出自學(xué)匠之手。此中首出的論本為龍樹(shù)（N?g?rjuna）底中觀本頌（Madhyamaka K?rik?）。龍樹(shù)以中觀建立他底學(xué)派，其主旨都在這論表示出來(lái)。中觀本頌以外，世傳龍樹(shù)底著作還有許多，但偽撰底也不少。他底法集名數(shù)經(jīng)（Dharmasamgraha）為佛教術(shù)語(yǔ)集友書（Suhrillekha）相傳是他寄給他底王朋討論佛教教理的書信，共有一百二十三頌，從來(lái)只有西藏傳底梵本，中國(guó)譯本有眾鎧底□發(fā)王要偈，及義凈底勸誡王頌。

圣天（?ryadeva）也是古代大乘底宗匠?，F(xiàn)存關(guān)于他底著作只剩些教理詩(shī)底梵文殘片，而中國(guó)三藏里卻有百論（?ata ??stra）相傳是出于他底手筆，世□（Vasubandhu）作底注解。

興中觀派底龍樹(shù)對(duì)立底是瑜伽派底無(wú)著（Asanga）。此派所主張底是唯識(shí)論（Vijū?nav?da），以為除意識(shí)外，沒(méi)有任何事物存在。此派底主要著作為關(guān)修瑜伽行底瑜伽師底論（Yog?c?rabhūmi ??stra），讬為彌勒菩薩（Maitreya）底教示，或者是無(wú)著底著作也未可知。論中菩薩地（Bodhisattvabhūnri）底梵本現(xiàn)仍流傳，其余的已經(jīng)佚掉。又大乘莊嚴(yán)經(jīng)論（Mahūy?na ?ūtr?lamkara）一書，利末（Sylvain Levi）也斷為無(wú)著底著作，實(shí)在只有頌釋是他作底。

世親與無(wú)著為兄弟行?，F(xiàn)存他底著作除俱舍論外，還有唯識(shí)三十頌（Vidy?m?tra siddhitrida?a ??stra k?rik?），唯識(shí)二十頌（Vidy?m?tra Siddni）,辨中邊論（Madliy?ntavibh?ga ??stra）等等。

月宮（Candragomin）是佛教底文法家，詩(shī)人，和思想家。他是崇尚無(wú)著學(xué)派底一位大師。他底教義上的□□是與他同時(shí)底月稱（Candrakīrti）。義凈于公元六百七十三年度印度時(shí)，月稱還生存著。月宮寫了很多贊歌，多半□佚，現(xiàn)存底只有一部宗教的詩(shī)歌徒弟書寫法詩(shī) （Sisyalekhadharma K?vya）。此詩(shī)用優(yōu)雅的欽定詩(shī)體說(shuō)明佛教教理。

在大乘佛教后期底學(xué)匠兼詩(shī)人中，當(dāng)以生于公元第七世紀(jì)底寂天（?antideva）為最有名。相傳他生于為蘇羅斯陀羅（Saurashtra今之Gujarat）底王家，因受救度母（T?r?）底教示，便捐棄王位，從文殊師利菩薩修習(xí)瑜伽行，因解咒術(shù)，得為五師子王（Pa?casimha）底大臣，后復(fù)出家，以比丘身示寂?，F(xiàn)存他底著作有大乘集菩薩學(xué)論（?iks?samucaya），經(jīng)集論（Sūtra Samucaya），和菩提行經(jīng)（Bodhicary?vat?ra）。大乘集菩薩學(xué)論是著者所集齊各經(jīng)底注釋，為大乘佛教底教科書。

雅語(yǔ)佛教文學(xué)于秘密儀軌底原本比別類的更多流傳。秘密儀軌文學(xué)包含贊（Stotra），陀羅尼（Dh?ranī）和秘密本咒（Tantra）。大乘經(jīng)典與往世書本很相近，而佛贊中乃有許多已往世書里，如尼泊爾底大贊（Mah?tmya）所收底自生往世書（Svayambhu Pur?na）是最顯著的例。在這書里，“自在”或“最初佛”（Adibuddha）這個(gè)名辭是對(duì)佛陀一神化底教義所用底。

佛贊與崇拜徧入天和大自在天底贊詞沒(méi)有什么差別。有些贊是用大詩(shī)或欽定詩(shī)底體裁寫底。甘露難陀（Amrit?nanda）所作底二十五菩贊（Kaly?papa?caviu?atik?），金剛授（Vajradatta）底世主百贊（Loke?vara ?ataka）都是大詩(shī)底體裁。四十九贊（Suprabh?tastava）是贊美釋迦牟尼與諸佛菩薩底詩(shī)歌。古代印度稱贊諸天名字底歌贊在佛典里也集為妙吉祥真實(shí)名經(jīng)（param?rthan?ma Samgiti），存在抄本里底還有普賢行愿贊（SamantabhadraPranidhapa）。七佛證（Saptabuddha Stotra），和百獸贊（Mriga-?ataka stuti） 等。

救度母是觀自在底女性現(xiàn)身關(guān)于贊頌她們底詩(shī)歌也不少。這些贊也是用大詩(shī)底體裁。迦濕彌羅詩(shī)人一切智友 （sarvaj??mitra）所作底圣救度母持冠贊（?ryatūr? Sragdhara Stotra）其有三十七首贊詞。此時(shí)底作者相傳生于公元第八世紀(jì)底前半葉。他是一個(gè)王底女婿，自把家財(cái)布施了以后，便出家為比丘。此外還有贊揚(yáng)救度母一百八名贊（?ryataran?m? stottra ?ataka stotra）和圣教度母二十一禮贊（Ekavimsati Stotra）都是贊禮救度母底詩(shī)歌。月宮也是崇拜救度母底，他所寫底贊詩(shī)現(xiàn)在還有一種名救度母成就百贊（T?r?s?dhan ?ataka）。

大乘經(jīng)典重要的一大部分是陀羅尼或總持，乃是一種巫術(shù)的文句，用來(lái)咒詛惡魔和祝福底。在吠陀時(shí)代已經(jīng)有所謂密咒（mantras）。這種咒在阿達(dá)婆吠陀或□□明論里很多。南宗底佛教徒在錫蘭地方也會(huì)用他們最優(yōu)美的經(jīng)典來(lái)做符□。他們叫這種符□做“波栗多”（Parittas或Pirits）。北宗大乘佛敎用咒底行為更多。大乘教很多的天神是從印度來(lái)底。因?yàn)檫@個(gè)原故，祭祀明論里在密儀上所用底秘密的言語(yǔ)和音綴也隨著諸天介紹到佛乘上頭。是能將編纂密咒底目的表示出來(lái)底便是大云請(qǐng)雨經(jīng) （Megha Sūtra）。這經(jīng)是佛于龍宮為龍王難陀及優(yōu)波難陀說(shuō)底。佛命諸龍愛(ài)護(hù)印度，為諸有情作霖雨。這種善法名為“慈悲善意”（Maitr ī），能使眾生脫離苦厄。佛于是授龍王以陀羅尼名一切典樂(lè)（Sarvasukhàndàd?），當(dāng)天旱時(shí)，佛教徒便用運(yùn)具有巫力底陀羅尼來(lái)請(qǐng)雨。在阿含里，陀羅尼底成分已經(jīng)很多，到大乘時(shí)代，便盡量地發(fā)展。這個(gè)可以看出大乘的信仰漸次反到崇尚密儀底祭祀上頭，進(jìn)一步便把這特出的宗教源泉再匯入印度教底大河里。陀羅尼底目的在祈禳，關(guān)于惡□底影響，牛鬼蛇神底侵犯，災(zāi)病底發(fā)現(xiàn)，都可以用陀羅尼來(lái)□除它們。又壽命底延長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)底勝利，極樂(lè)世界底往生，也都可以因誦陀羅尼而求得。自陀羅尼產(chǎn)出后，佛教再返到巫術(shù)宗教底地位，而失卻它底特彩。

尼泊爾底佛僧常受持五大護(hù)秘經(jīng)（Pa?earaksa），是由五種陀羅尼編成底。五種者：一，密護(hù)出離罪孽及其他兇惡底大隨求陀羅尼（Mah? Pratisar?）；二，抵御惡鬼底守護(hù)大千國(guó)土經(jīng)（Mah?sahasra Pramardinī）；三，抵御蛇毒底佛母大孔雀王經(jīng)（Mah?maytirl）；四，抵御惡星，野獸，毒蟲底大寒林圣難拏陀羅經(jīng)（Mah?sītavatī）；五，祛除疾病底大護(hù)明大陀羅尼經(jīng)（Mah?raksamantr?nns?rin ī）。

還有許多陀羅尼是佛教哲學(xué)或教義底口訣，例如般若波羅密多心經(jīng)末后底偈是“般若波羅密多” （智慧到彼岸）底精髓，誦者直宣梵音，不譯意義，也能了悟，證得到彼岸智。又古代的大乘經(jīng)常為后人加入許多陀羅尼，如妙法蓮華經(jīng)中第二十一和二十六兩章底咒語(yǔ)都是后來(lái)加上去底。楞迦經(jīng)最古的漢譯是公元四四三年功德賢（Gunabh?dra）底楞迦阿跋多羅實(shí)經(jīng)。功徳賢底譯本還缺末后二品，到后來(lái)底譯□才發(fā)現(xiàn)了，可見(jiàn)在公元第四世紀(jì)以前，楞迦經(jīng)還沒(méi)有陀羅尼附加在里頭。

秘密本咒或檀多羅是佛教文學(xué)里可注意底一部分，從他可以看出佛教底理智生活完全墮落底征象。秘密本咒或檀多羅密軌文學(xué)可以分為兩類：一，是儀式秘密本咒（Kriyatantra）和行事規(guī)則秘密本咒（Caryatantra），二，是修瑜伽行底瑜伽秘密本咒（Yogatantra）。最好的是屬于第一類底本咒，它們是古婆羅門儀式底本質(zhì)底復(fù)現(xiàn)。如本初業(yè)燈（?dhikarma Pradīpa）完全用古婆羅門教底儀式經(jīng)典底體裁來(lái)記“本初業(yè)菩薩”（?dikarmika Bodhigisottva）或大乘教徙中等待授記成正覺(jué)者起居行事種種的儀注。這部本初業(yè)燈在經(jīng)藏里名為根本經(jīng)（Mūla Sūtra），信者每日祈禱禮拜時(shí)都要奉誦它。屬于修瑜伽行底秘密本咒比較地多。這類文學(xué)都是中觀派（Madhyamika）和瑜伽派（Yogacara）底密儀，目的在達(dá)到對(duì)于空底最上智慧；但在儀軌上，行者只注重在禁欲，冥想，或靜坐上頭。在修行底歷程上，甚至采用關(guān)靈術(shù)，咒詛，催眠術(shù)，和肉體的興奮法。對(duì)于肉體的興奮，行者有時(shí)用強(qiáng)烈的飲料，和作用男女交會(huì)底行為。所以這類文學(xué)是神秘主義，巫術(shù)，和愛(ài)欲混合起來(lái)底儀軌。在這類密咒里，真正的佛教已經(jīng)滅絕，它們卻與自在天派底秘密本咒很相同。它們底內(nèi)容多注重在“五摩”上頭。所謂“五摩”即摩安娑（肉M?nsa），摩差耶（魚 Matsya），摩陀耶（酒Madya），摩鄔陀羅（或母陀羅，印，神秘的舉動(dòng)Mudra），和摩愛(ài)途拏（淫欲，交會(huì) Maithuna）。五者之中，以第五種行為為最重要。這樣看來(lái)，修秘密行底瑜伽師所行底道路與本初的佛教很相違底情形不難測(cè)知。崇拜女神，如女瑜伽行者（Yoginis），荼吉尼天（Dakinis）等，是這派行者底特征的行為。在這類書中絕對(duì)找不出高深的義理。所見(jiàn)底都是巫術(shù)和神秘的語(yǔ)言。

雖然如此，檀多羅密軌文學(xué)還很受佛教徙底崇敬。如一切如來(lái)金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)（即如來(lái)不可思議經(jīng)）為尼泊爾九法之一，是一個(gè)最顯著的例。這書示教種種冥想底法規(guī)，和崇拜佛陀底咒文及密印，主張瞰食象肉，馬肉，狗肉和每日與旃陀羅族（Chandala）底處女交會(huì)，為最高最完全的瑜伽行為。又大黑儀軌經(jīng)（Mah?k?la Tantra）載釋迦牟尼與一位女天對(duì)話，示在大黑（Mah?kala。即大自在天底別名）底梵名字母中，含有神秘的能力。誦者可以因它發(fā)現(xiàn)寶藏，獲得王位，求著心愛(ài)的妻子，殺害所欲殺害底人物，擁護(hù)顯現(xiàn)秘密本咒（Samvarod àya Tantra）載佛陀與金剛手（Vajrapani）底對(duì)話直與大自在天派底密咒無(wú)異，它是一部男女□崇拜底儀軌。此外如詩(shī)論儀軌（K?lacakr?）雖說(shuō)是最初佛所啟示，而書中卻有回教底圣墟麥加（Mecca）底名字。在文殊師利根本儀軌（Ma?ju?rim ūla Tantra）里，釋迦牟尼預(yù)言于他滅后四百年將有龍樹(shù)出世。這些都可以看出密咒一類底著作很為晚出，并且假托諸古德底名字為作者底名字。五次第（Paū cakarma）六編中相傳有五編是中觀派底開(kāi)祖龍樹(shù)寫底，實(shí)際上這書底出世遠(yuǎn)在龍樹(shù)及諸大乘經(jīng)典之后。所謂“五次第”便是修瑜伽行底五個(gè)步趣。此五步趣中，最后一步是最高瑜伽底修得，前四步趣示身、語(yǔ)、意、底洗練，為得佛身、語(yǔ)、意、三密底金剛性。達(dá)到第五步趣底方法是用曼荼羅（Mandala），真言種子 （Bija），和敬禮大乘密咒中底一切女天。從本書第內(nèi)容看來(lái)，作者龍樹(shù)必不是與中觀派底開(kāi)祖同為一人，作者底真名依本書第三編應(yīng)是釋迦密多羅（Shakyamitra），他是公元第九世紀(jì)底人物。自公元第九到第十一世紀(jì)，是印度檀多羅佛教最盛行的時(shí)期。此后佛教便漸次衰落了。佛教文學(xué)底結(jié)尾便是這類無(wú)理性和過(guò)于神秘的密咒。