一

現(xiàn)在研究童謠的人大約可以分作三派，從三個(gè)不同的方面著眼。其一是民俗學(xué)的，認(rèn)定歌謠是民族心理的表現(xiàn)，含蓄著許多古代制度儀式的遺跡，我們可以從這里邊得到考證的資料。其二是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應(yīng)這個(gè)要求供給他們整理的適用的材料，能夠收到更好的效果。其三是文藝的，“曉得俗歌里有許多可以供我們?nèi)》ǖ娘L(fēng)格與方法”，把那些特別有文學(xué)意味的“風(fēng)詩(shī)”選錄出來(lái)，“供大家的賞玩，供詩(shī)人的吟詠取材”。這三派的觀點(diǎn)盡有不同，方法也迥異，——前者是全收的，后二者是選擇的，——但是各有用處，又都憑了清明的理性及深厚的趣味去主持評(píng)判，所以一樣的可以信賴尊重的。

上邊所說(shuō)的三派，都是現(xiàn)代對(duì)于童謠的態(tài)度，但在古時(shí)卻有一派的極有勢(shì)力的意見(jiàn)，那便是五行志派?！蹲髠鳌非f五年杜注云，“童齔之子，未有念慮之感，而會(huì)成嬉戲之言，似或有馮者。其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來(lái)之驗(yàn)，有益于世教。”《晉書(shū)·天文志》又云，“凡五星盈縮失位，其星降于地為人。熒惑降為童兒，歌謠游戲，吉兇之應(yīng)隨其眾告?！边@兩節(jié)話，可以總括這派學(xué)說(shuō)的精義。雖然因?yàn)榭伞耙詾殍b戒”的緣故，有好些歌謠得以僥幸的保存在史書(shū)里，但在現(xiàn)代，其理論之不合原是很了然的了。我在民國(guó)二年所作的《兒歌之研究》里，曾有一節(jié)說(shuō)及這個(gè)問(wèn)題，“占驗(yàn)之童謠實(shí)亦兒歌一種，但其屬詞興詠，皆在一時(shí)事實(shí)，而非自然流露，泛詠物情，學(xué)者稱之曰歷史的兒歌。日本中根淑著《歌謠字?jǐn)?shù)考》，于子守歌以外別立童謠一項(xiàng)，其釋曰，‘……其歌皆詠當(dāng)時(shí)事實(shí)，寄興他物，隱晦其詞，后世之人，鮮能會(huì)解。故童謠云者，殆當(dāng)世有心人之作，流行于世，馴至為童子所歌者耳?！袊?guó)童謠，當(dāng)亦如是。兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作而兒童歌之者。若古之童謠，即屬于后者，以其有關(guān)史實(shí)，故得附傳至于今日，不與尋常之歌同就湮沒(méi)也。”

童謠并不是熒惑星所編，教給兒童唱的，這件極簡(jiǎn)單的事，本來(lái)也不值得反復(fù)申說(shuō)！但是我看見(jiàn)民國(guó)十一年出板的《童謠大觀》里還說(shuō)著五行志一派的話，所以不禁又想起來(lái)了。該書(shū)的編輯概要里說(shuō)，“童謠隨便從兒童嘴里唱出，自然能夠應(yīng)著氣運(yùn)；所以古來(lái)大事變，往往先有一種奇怪的童謠，起始大家莫名其妙，后來(lái)方才知道事有先機(jī)，竟被他說(shuō)著了。這不是兒童先見(jiàn)之明，實(shí)在是一時(shí)間跟著氣運(yùn)走的東西?，F(xiàn)在把近時(shí)的各地童謠錄出，有識(shí)見(jiàn)的人也許看得出幾分將來(lái)的國(guó)運(yùn)，到底是怎樣？”在篇末又引了明末“朱家面，李家磨”的童謠來(lái)作例證，說(shuō)“后來(lái)都一一應(yīng)了”。這樣的解說(shuō)，不能不算是奇事怪事。什么是先機(jī)？什么是一時(shí)間跟著氣運(yùn)走的東西？真是莫名其妙。雖然不曾明說(shuō)有熒惑星來(lái)口授，但也確已說(shuō)出“似或有馮者”一類(lèi)的意思，而且足“以為將來(lái)之驗(yàn)”了。在杜預(yù)注《左傳》還不妨這樣說(shuō)，現(xiàn)代童謠集的序文里，便決不應(yīng)有；《推背圖》，《燒餅歌》和“斷夢(mèng)秘書(shū)”之類(lèi)，未嘗不堆在店頭，但那只應(yīng)歸入“占卜奇書(shū)類(lèi)”中，卻不能說(shuō)是“新時(shí)代兒童游戲之一”了。

我對(duì)于《童謠大觀》第一表示不滿的，便是這五行志派的意見(jiàn)，因?yàn)檫@不但不能正當(dāng)理解兒歌的價(jià)值，而且更要引老實(shí)的讀者入于邪道。

二

《童謠大觀》中共收各縣歌謠四百余首，謎語(yǔ)六十五則。所錄四十縣排列無(wú)序，又各縣之歌亦多隨便抄撮，了無(wú)組織，如浙江一二縣既已前出，而象山永康復(fù)見(jiàn)卷末，象山的六首又盡是占日月風(fēng)雨者，這都是編輯粗疏的地方，（篇中北方歌謠極少，只是囿于見(jiàn)聞，還不足為病，）但是總可算作歌謠的一種長(zhǎng)編，足以供我們的參考。

不過(guò)這里有一個(gè)疑問(wèn)，便是這里邊所收的歌詞，是否都可信賴。別處的我不知道，只就紹興一縣的來(lái)檢查一下罷，《大觀》中所收二十篇內(nèi)，除《貍》，《客人》及《曹阿狗》三首外，其余均見(jiàn)范嘯風(fēng)所輯的《越諺》中，注解和用字也都仍范氏之舊。范氏輯此書(shū)時(shí)，在光緒初年，買(mǎi)圓糖炒豆招集鄰近小兒，請(qǐng)他們唱歌給他聽(tīng)，所以他所錄的五十幾首都是可信的兒歌，雖然他所用的奇字未免有穿鑿的地方?！恫馨⒐贰泛汀犊腿恕肺匆?jiàn)著錄，《客人》當(dāng)系“喜鵲叫，媒人到”的一種變體。我所搜集的兒歌中有這一章，與《曹阿狗》同屬于“火熒蟲(chóng)夜夜紅”一系者。

爹殺豬吊酒，

娘上繃落繡。

買(mǎi)得個(gè)溇，

上種紅菱下種藕，

四邊插楊柳，

楊柳底下種蔥韭。

末三句二本幾乎相同，所以這或者可以說(shuō)是《曹阿狗》的一種略本，但在藝術(shù)上卻更占優(yōu)勝了。

《貍》這一篇并不是現(xiàn)代紹興的兒歌。原文如下：

貍貍斑斑，跳過(guò)南山。

南山北斗，獵回界口。

界口北面，二十弓箭！

據(jù)《古謠諺》引此歌并《靜志居詩(shī)話》中文云，“此余童稚日偕閭巷小兒聯(lián)臂踏足而歌者，不詳何義，亦未有驗(yàn)。”又《古今風(fēng)謠》載元至正中燕京童謠云，

腳驢斑斑，腳踏南山。

南山北斗，養(yǎng)活家狗。

家狗磨面，三十弓箭。

可知此歌自北而南，由元至清，尚在流行，但形式逐漸不同了。紹興現(xiàn)在的確有這樣的一首歌，不過(guò)文句大有變更，不說(shuō)“貍貍斑斑”了?！秲焊柚芯俊分姓f(shuō)，“越中小兒列坐，一人獨(dú)立作歌，輪數(shù)至末字，中者即起立代之。歌曰，

鐵腳斑斑，斑過(guò)南山。

南山里曲，里曲彎彎。

新官上任，舊官請(qǐng)出。

此本決擇歌（Counting-out rhyme），但已失其意而成為尋常游戲者。凡競(jìng)爭(zhēng)游戲需一人為對(duì)手，即以歌決擇，以末字所中者為定。其歌詞率隱晦難喻，大抵趁韻而成?！彼园堰@一首“貍貍斑斑”當(dāng)作現(xiàn)代紹興的兒歌，實(shí)在是不妥當(dāng)?shù)?。照上邊所說(shuō)的看來(lái)，他的材料未嘗不可供我們參考之用，但是因?yàn)榫庉嫼苁谴质?，所以非先?jīng)過(guò)一番審慎的厘訂，不能輕易采用。

此外關(guān)于印刷上，當(dāng)然還有許多缺點(diǎn)，如抄寫(xiě)的疏忽（在兩頁(yè)書(shū)上脫落了兩處），紙墨的惡劣，在有光紙的石印書(shū)原是必備的條件，或者可以不必說(shuō)了。我所看了最不愉快的是那繡像式的插畫(huà)，這不如沒(méi)有倒還清爽些。說(shuō)起這樣插畫(huà)的起源也很早了，許多小學(xué)教科書(shū)里都插著這樣不中不西，毫無(wú)生氣的傀儡畫(huà)，還有許多的“教育畫(huà)”也是如此。這真是好的美育哩！易卜生說(shuō)，“全或無(wú)?！蔽覍?duì)于中國(guó)的這些教育的插畫(huà)也要說(shuō)同樣的話。

《繪圖童謠大觀》于我們或者不無(wú)用處，但是看了那樣的紙墨圖畫(huà)，——即使沒(méi)有那篇序文，總之也不是我們所愿放在兒童手里的一本插畫(huà)的兒歌集。

（一九二三年三月）