率然

所謂率然之勢者，言其首尾顧應(yīng)，斯須不離，腰不可斷，首不可擊，尾不可摧。故曰率然如常山之蛇。所以善用兵者，無不率然，何也？蓋緣兵體將意，將合兵情，教因情措，陣因地列，氣自勢張，勢從機發(fā)。如心之役身，身之運臂，臂之使指，動靜率然，隨心所使。雖風氣有南北之殊，其應(yīng)變無一定之理。大要在節(jié)制素明，教戒有自者，必利急中之用。是以三軍行止，必嚴隊列，慎行伍，謹甲兵，哨遠近。如一伍一隊一哨一營一陣之中，或晝或夜，但系火角銃炮齊鳴，即是有急?？至畈患跋?，隨聽遇警之處，隊、伍、營、哨之長，以二而三，以六而四，立定陣腳，舉手便殺；左右鄰隊，就是奇兵，進退迭更，人自為戰(zhàn)。有驚營喧嚷，誤舉火炮者，須令靜待，其亂自止。如有制之兵，隅落固密，連坐令嚴，自無此咎?？v營內(nèi)有奸，亦不能動。

臣謂軍中率然遇急之勢易為，而天下率然有變之勢難措。何也？軍中遇急，其節(jié)制機權(quán)，在于能將而已。能將之善任戰(zhàn)者，率然如風之陡發(fā)，如云之陡合，如轉(zhuǎn)圓石、潰積水于萬丈之上，使人莫識其來、莫知所御，是謂握率然之用。故能握率然之用者，必能應(yīng)變于不撓，而又能以率然制敵于不測。法曰：恩與身先，兵雄天下。以是而知軍中率然遇急之勢易為也。天下有變，其冰消瓦裂之勢，以前古鑒之，則有五危：曰亂民也，曰罪棄也，曰荒淫也，曰四夷也，曰權(quán)篡也。亂民之所起，起自饑荒，衣食迫之；罪棄之所起，起自貪墨，殺人無罪，高才不用于時；荒淫之所起，起自君上好奢，佞幸用事；四夷之所起，起自戰(zhàn)守不明，控御無制；權(quán)篡之所起，起自威權(quán)日與，樹黨交私。有一則國貧，有二則國亂，有三則國危，有四則國分，有五則國滅。一者，五之漸也。設(shè)或有一，則五隨之矣。茍不幸而生此率然遭變之世，雖賢智之才班布而起，恐亦不能以率然為捍御。將有驅(qū)不教之民以勤王事者出焉，或喻之以必生，或繩之以必死，或激之以忠孝，或重之以功名，猶未識其所應(yīng)之機能為必勝否。以是而知天下率然有變之勢難措也。惟明君良將能慮患于未形，措置于有道，自足以彌率然之變耳。昔吳起以饗賜激勸之法，行之日久，秦眾犯西河，魏士聞之，不待將令，介胄而奮擊之者以數(shù)萬計。今也將吏憊于監(jiān)司中制之煩，士卒疲于科克工役之苦，偏裨困于謀求奔走之勞，則士氣何由而作？教戒何由而施？以故將乏良能，兵無練銳，縱竭盡民膏以養(yǎng)兵將，實無益于率然。惜乎！臣于是而知斯時也，非商君之變法，不可以言守國；非尉子之連刑，不可以言治旅。