臣聞天下之不可泯沒者，惟其理之正也。藏于人心，散于事情，雖或晦而未彰，抑而未揚，曖昧而未白，然是理之在人心，自有隱然而不可厚誣者，是故伸屈有時而不同，榮辱既久而自判。昔日之辱，未必不為今日之榮；而今日之屈，未必不基后日之伸也。

臣先臣飛奮自單平，宣、政之間，已著功于河朔。高宗皇帝受密詔，開霸府，而先臣首被識擢。蓋自是而歷官孤卿，專制閫外，未嘗有蚍蜉蟻子之援，獨以孤忠，結(jié)知明主，自信不疑。勛名既高，讒惎橫出，而先臣之跡始危矣。是時城狐負(fù)恃，勢可炙手，天下之士莫敢一攖其鋒。而先臣之得罪也，何鑄、薛仁輔以不愿推鞫而逐，李若樸、何彥猷以辯其非辜而罷，士以百口保任，而幽之閩，韓世忠以“‘莫須有’三字，何以服天下”為問，而奪之柄，最后而劉允升以布衣扣閽，而坐極典矣。一時附會之徒，如萬俟卨則以愿備鍛煉，自諫議而得中丞，王俊則以希旨誣告，自遙防而得廉車，姚政、龐榮、傅選之流，變以阿附而并沐累遷之寵矣。夫賞者人之所慕，而刑者人之所甚懼也。豺狼朵頤而當(dāng)路，顧乃相率而犯之，至于軒冕在傍，睨而不視，是豈人之情哉？其必有大不安于其心，而后不敢為也。蓋非特?fù)|紳之流心知義理之所在，平恕之吏目擊冤抑之莫伸者之為也。而異時同列之將，不敢以嫌疑而不言；衡茅之士，不忍以非位而不言。奪柄而未至于僇，謂未足以懲，猶之可也。朝上匭函，暮拘天狴，風(fēng)旨之下，凌虐可知，訖不能逭寸草之命，僇及其身，為世大恥。而先臣既歿之后，復(fù)有程宏圖者，大書直指，以明先臣之冤。幸而大明當(dāng)天，讒惎悉殄，而宏圖之言適合圣意，宏圖蓋未敢逆為此望也。然則是理之在人心，蓋如何哉？

紹興更化，逐讒黨，復(fù)純州，遠(yuǎn)諸孤之在領(lǐng)嶠者。重以念先臣不忘之德意，屬之孝宗皇帝，嗣位之初，首加昭雪。既復(fù)其官爵，又錫之冢地；疏以寵命，而祿其子孫；予以緡錢，而恤其家族；給以元業(yè)，而使之不糊口于四方；旌以廟貌，而俾有以慰部曲三軍之心。日月照臨，下燭幽隱，雨露沾溉，遍及死生。圣恩洋洋，敻出史諜。蓋自漢、魏以來，功臣被誣，誕謾無實，未有如先臣之抑，及其昭雪之際，眷渥有加，亦未有如先臣之榮者也。圣詔之下，朝闕庭而暮四海，老耋童稚不謀同辭，咸曰：“此太上之本心，而今皇所以奉承而行之者也”忠憤之氣，固有時而伸，而徇國之臣，亦非奸邪之所能遏也。蓋于是而三軍北首死敵之志益銳，中原來蘇望霓之心益切，天下抵掌撫足者亦遂少紓其郁抑之氣。此非臣私其祖之言，天下之公言也。

先臣果何以得此于天下哉？其必有不泯于人心者存，而非可以智力使抑，以其理之正而已。何以明之？汪澈宣諭荊、襄，周行舊壘，見其萬灶鱗比，寂無歡嘩，三軍云屯，動有紀(jì)律，乃竦然嘆曰：“良將之遺烈蓋如此！”繼而列校造前，捧牘訟先臣之冤，澈遂喻之以當(dāng)以奏知之意。此語一出，哭聲如雷，咸愿各效死力，至有“為岳公爭氣”之語，澈慰諭久之，而啜泣者猶未止也。故先臣復(fù)官之旨，亦略敘其歸功之意。先臣御軍嚴(yán)整，雖小犯不貰，非直以姑息結(jié)之，而使之然也。即此以明先臣之事，蓋有人心之所同，而不待臣區(qū)區(qū)之辨。

然先臣之得罪，天下皆知其冤，而不知其所以為冤。請敘先臣之所以冤，而后它可言也。

蓋先臣之禍，造端乎張俊，而秦檜者實成之。俊之怨先成，不一也，而大者有三焉?；次?，俊之分地，趙鼎命之，怯敵不生，迨先臣一戰(zhàn)而捷，俊則恥之，一也。視韓世忠軍，俊迎檜意，欲分其嵬，先臣執(zhí)義不可。比行楚州城，俊欲興版筑，先臣又曰：“吾曹當(dāng)戮力圖克復(fù)，豈可為退保計耶！”俊則怒之，二也。強虜大寇，俊等不能制，而先臣談笑取之，主上眷寵加厚，逾于諸將。先臣于俊為后輩，不十?dāng)?shù)年，爵位相埒，俊則嫉之，三也。檜之怨先臣，尤不一也，而大者亦有三焉。全家南還，已莫掩于撻辣縱歸之跡，草檄辱國，復(fù)汗靦于室捻寄聲之問，以至二策之合，不得輒易大臣之盟。檜之私虜如此，則主和之際，豈容有異議，然先臣一則曰“恢復(fù)”，二則曰“恢復(fù)”，犯其所甚諱，一也。昔先兄臣甫守鄞，會稽文惠王史浩謂之曰：“方代邸侍燕間，嘗一及時事，檜怒之，輒損一月之俸?！壁w鼎以資善之議忤檜，卒以貶死，其謀危國本之意，非一日矣。然先臣誓眾出師，乃首進(jìn)建儲之議，犯其所不欲，二也。韓世忠謀劫使者，敗和議，得罪于檜。檜命先臣使山陽，以捃摭世忠軍事，且戒令備反側(cè)，托以上意，先臣曰：“主上幸以世忠升宥府，楚之軍，則朝廷軍也。公相命飛以自衛(wèi)，果何為者？若使飛捃摭同列之私，尤非所望于公相者?！奔芭d耿著獄，將究分軍之說，連及世忠，先臣嘆曰：“飛與世忠同王事，而使之不辜被罪，吾為負(fù)世忠！”乃弛書告以檜意。世忠亟奏求見，上驚，諭之曰：“安有是！既而以詰檜，且促具著獄，著得減死。犯其所深惡，三也。

夫俊以其憾先臣之心，而諂事于檜，檜之憾先臣者，視俊為尤切，唱和一辭，遂啟大獄。況當(dāng)是時輔之以羅汝楫之迎合，王雕兒之告訐，萬俟卨挾故怨而助虐，王貴劫于私而強從，則先臣固非以淮西之逗留，而先伯臣云非以通書而致變，張憲亦非以謀復(fù)先臣掌軍而得罪也。雖然，淮西之事，御札可考也，通書之跡，書已焚矣，惟鍛煉之是從矣。復(fù)掌軍之謀，則又取信于仇人之說，而必成于狴犴之內(nèi)。甚而陳首之事，自甘軍法，以實其方，至行府興獄，雖張俊極力以文致，而其半亦自云妄矣。明辨皆可覆。嗚呼！冤哉！吁天莫聞。

洪皓嘗奏事，而論及先臣，不覺為慟，以為虜中所大畏服，不敢以名稱者惟先臣，至號之為岳爺爺。及先臣之死，虜之諸酋莫不酌酒相賀，以為和議自是可堅。而查籥嘗謂人曰，虜自叛河南之盟，先臣深入不已，檜私于金人，勸上班師。兀術(shù)遺檜書曰：“爾朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，且殺吾婿，不可以不報。必殺岳飛，而后和成也?！睓u于是殺先臣以為信。即皓之所奏，而觀之籥之言，其不妄也。

臣故先述先臣之冤，而后述所以為吁天辨誣之意。蓋先臣自結(jié)發(fā)從戎，凡歷數(shù)百戰(zhàn)，而其內(nèi)翦外攘之尤彰大著見者，雖三尺之童亦能言其事。破張用，收曹成，驅(qū)虔寇而歸之農(nóng)，蹶叛將而降其眾，擒楊么以清重湖，戰(zhàn)李成以復(fù)六郡，秘計成而劉豫廢，忠信著而梁興來，兩至淮堧而胡騎遁跡，一至朱仙而虜將愿降，忠義百余萬應(yīng)于河北，潁、陳數(shù)十郡復(fù)于河南，境土駸駸乎返舊矣。而奸臣誤國，亟命班師，使先臣之勛，不克自究，此又雖三尺之童，亦能為先臣扼腕而太息也。此皆不必備論，獨以先臣受曖昧不根之謗，于今幾七十載，雖忠義之心昭昭乎天下，而山林之史，疑以傳疑，或者猶有以議先臣之未盡，臣竊痛焉！

臣自齠齔侍先父臣霖，日聞先臣行事之大略，誠恨不及逮事，以親其所聞。惟先父臣霖易簀而命臣者，言猶在耳，不敢不卒厥志。自束髮以來，朝夕憂惕，廣搜旁訪而訂正之，一言以上，必有據(jù)依，而參之以家藏之詔，本月日不謬而后書。蓋如是者累年而僅成，誠懼無以終父志，而使先臣之忠無所別白，乃于行實之中摘其未明者，自建儲而下，凡五條，條皆有辨，辨必有據(jù)，庶幾上附信史，下答先命，使先臣之誣，得因是而暴白于天下，臣死且不朽矣！

臣重惟先臣得罪于紹興十一年之十二月，而秦檜死于紹興二十五年之十月，其間相距凡十四載。而檜是時兇焰烜赫，威制上下，蓋專元宰之位，而董筆削之柄。當(dāng)時日歷之官言于人曰：“自八年冬，檜既監(jiān)修國史，岳飛每有捷奏，檜輒欲沒其實，至形于色。其間如闊略其姓名，隱匿其功狀者，殆不可一、二數(shù)。”大率欲薄先臣之功，以欺后世，使后世以為不足多恨。天下莫不哀先臣之不幸，且惜千載之后，何以傳信。如臣前所陳至禍之六條，后所陳辨誣之五條，雖天下之人戶知之，人誦之，野老賤卒得于傳，小夫庸俗騰于說，按之詔旨而不謬，驗之歲月而有稽，可謂不誣矣。然臣竊意國史未之書也。抑臣聞之，檜之始罷相也，上召當(dāng)制學(xué)士綦崇禮，出檜二策，示以御札，明著其罪，日星焜耀，垂戒萬古，豈易磨滅哉。暨檜再相，深掩諱之，公騰函章下臺州，于崇禮之婿謝伋家取之以滅跡?；突涂?，尚敢舉而去之，于先臣之事何恤哉！嗚呼！此豈特先臣之不幸，廟謨神算，郁而不彰，檜之罪尤不勝誅矣！金匱石室之書，固匪臣所得而見，然臣所以附其言于此者，亦特見天下之所以哀先臣不幸之意，而痛直筆之無考也。嗚呼！此吁天辨之誣之所以不得不作也。

司馬遷之言曰：“要之死日而后是非乃定。”是非定于既死，此人心之公論也。而先臣既死之后，秦檜方秉國鈞，天下噤不敢議，稔惡而斃，繼之者猶一時之黨也。中經(jīng)更化，嘗欲復(fù)先臣官，而時宰以為虜方顧和，一旦無故而錄故將，且召禍，不可。故還嶺嶠之諸孤，復(fù)純州之舊號，皆出一時之特斷，而拳拳圣眷，首發(fā)于揖遜面命之頃。故先臣復(fù)官錄孤之事，皆高宗之所親見。而先父臣霖欽州召還，賜對便殿，玉音宣諭，謂“卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤”，則孝宗之所以得先臣誣枉，于問安侍膳之余者，蓋詳矣。故一時值先臣之事，如李若樸、何彥猷或生拜郎曹之除，或死沐褒贈之典，而睿旨曲頒，且有“秦檜誣岳飛，舉世莫敢言”之語，則先臣之事，蓋可不辨而自明。嗚呼！圣恩垕矣！而時宰之所以進(jìn)言者，得非以先臣剿虜之功為罪乎？建炎初，偽楚不就北面，一時肉食者獻(xiàn)方曰：“張邦昌，虜之所立，宜有以尊顯之；李綱，虜所惡，置散可也?！鄙蠑咳菰唬骸翱蛛拗?，亦非金人所喜。”即圣謨而論之，則先臣之事可明，時宰之言可辟。獨以古人之言，所謂是非至死而后定者，蓋已出于不幸。而先臣之死余二十年，然后奸邪辟，正論興，九泉孤忠，始遂昭雪，此其不幸，尤可哀也！臣尚忍言之哉！

其他如以不附和議為懷奸，以深入討為輕敵，以恢復(fù)遠(yuǎn)略為不量彼己，以不事家產(chǎn)為萌異志，以不結(jié)權(quán)貴妄自驕傲，此臣又將哀檜之愚，而以為不必辨。謹(jǐn)敘。