序

在令甲凡天下名山大川畢秩祀典，我國家仿虞廷柴望，沿歷代修箓乃金龍玉簡之刊，罔非祈安宗社，為民造福至意，而牒籍俱職諸禮曹者也。余貳禮曹時嘗考《龜山白玉經(jīng)》，列天下福地洞天大都三十有六，而寧陽之霍童山居然第一。前郡博廷循鄭先生，持其介弟廷占所圖《洞天外史》見示，果視玉經(jīng)尤詳，間所稱賞者計四十八景，景各括以詩。按圖玩詩，種種非一?；蚯桶味鴦Γ蝻S展而旗，或錦爛而屏，或煙靄而爐，或如椽而筆，有卓與架焉。象諸人則拱峙若童子，合掌若維摩，化身若菩薩，羅列若群仙，靚妝若玉女，而儼然雙鬢者。象諸物則翱翔如鸞鳳，距跡如棲雞，復(fù)韉如鞍馬，露地如枯牛，幻化如流沙而猛然狻猊者。至于繁葩異形爽神奪目，則桃紅滿峽，恍入武陵之源，芙蓉平墩疑惹鏡湖之采。茹紫芝則高商山，摘仙菜則覓石泉。辟谷而米伺用搗，屈膝而羊何用櫥？意者取類稱名謂其維肖耶！由之而穿林薄，度小支，躡石蹬之迂回，登洞天而遐眺。云霞裊裊，紫磨之氣騰也；泉澌潺潺，右弼之水咽也；懸鐘聲鍠，巖谷之響應(yīng)也；棋局手談，樵斧之柯爛也。驚瀑泉于匹煉，射霞晶于赤城。雪花舞乎瑤林，飛升呈乎鶴馭。步虹橋而思浮黿，役鵲曾勞于鞭石乎？吸玉露而思珠錯，金莖曾承于仙掌乎？玩怪石而思落星，支機(jī)曾有于三品乎？訝飛峰而思掛崖，懸壁曾煩于羽翼乎？總之活火丹爐，率為褚白輩燒煉之區(qū)，而赫赫中丞仙巖之所由創(chuàng)造者也。洪惟我皇上恩宏錫類，教廣仁慈，頒印造全經(jīng)于支提寺。意在渥眾生以甘露，醒獨覺于辟支，較彼白馬馱來那羅者，敻哉蔑以尚矣。爰是遠(yuǎn)苞玄毓，百谷來王。隱隱乎披袈裟而聽說法，化頑迷而成智慧，諸之擅靈勝鐘寄秀者類，亡能藏其秘，胥為廷占之私有焉。廷占朝而旭、夕而月，執(zhí)牛耳而主斯盟，下視塵世之徼寵，舉辟易于亡何有鄉(xiāng)矣。用志不分，神乃愈溢，宜諸所結(jié)撰，情至景至而曲盡此山之名狀也。

思昔周載職方，班成地志，咸能窮本山川，溯極源委，矧霍童巋然邦域中，顧獨略焉多缺。謂職掌者何幸而為廷占所標(biāo)題，令人不勞登頓聘望，坐得靈勝于圖史之表，毋寧玉經(jīng)藉之補(bǔ)遺，且可以備牒集所未備者，功詎眇淺哉！乃僭而為之序。

天壤間嗜奇耽佳有山水癖者，惟仙與佛，次則文人。蓋世界齷齪，不堪棲遲。高峰入云，清泉見底，鳥獸之所不投，樵牧之所罕到，別有天地非復(fù)人間。仙佛得之曰：此吾洞天道場也；文人游之曰：此足以供我眺攬嘯歌也。故五岳名山、四瀆名川，皆為上真有道者之都居。后代名士，聞風(fēng)興起紀(jì)述詠吟，時一問津同為不朽晟事。

支提山霍童山之昆季也，亙峙寧陽之區(qū)，同苞共穎，而蕃實各異。霍童以仙著，支提以佛靈。羽流式微，釋子弘衍，于是支提之名獨著，霍林亦因是并揚(yáng)。支提舊有志，兵燹之后簡乘脫落。吾友崔五竺先生，藝林之班范也，清瑞、無畏、一湛、亙心諸上人禮請纂修，自夏迄秋而書成，問序于予。不佞遷客也。家山桐柏桃源，可以忘世驅(qū)走風(fēng)塵，復(fù)遇名勝，于山水之緣似有天分。夏雨蒙蒙，過霍童登支提，僅涉其膚。今讀其志，伐毛易體，潔而不蕪，簡而能備，為閩嶠之良史，實游覽之名乘也。山水諸境，世代沿革，志備載之無煩予辭。仙佛有靈亦應(yīng)贊嘆無量也。至于確守清規(guī)，大暢宗風(fēng)，為國家頌祝，為生民利益，是在于諸釋子羽人，庶無負(fù)于仙佛開山一片心也。或問神仙伊何？曰：霍桐、韓、葛、司馬諸真人是也。佛菩薩伊何？曰：天冠、元表、了悟諸古德是也。文士伊誰？曰：宋、元以來紀(jì)詠諸君子，前后修志諸公是也。五竺其僑肸。

時已酉桂月既朔。