孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人。約生於公元前372年，死於公元前289年。他受業(yè)於孔子的孫子子思的弟子，繼承了孔子的政治思想體系，是繼孔子之后儒家學派的一位大師。

孟子處於列國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時代，他提出了"民貴君輕"、對人民作一定的讓步、反對掠奪性的戰(zhàn)爭等主張。他以"平治天下"為己任，游說諸侯，反對"霸道"，提倡以"仁""義"為中心的所謂"仁政"、"王道"。他發(fā)展了孔子的"宗周"思想，希望在諸侯中選出一個能夠王天下的君主。當時各國諸侯正熱中於征伐混戰(zhàn)，認為他的主張迂闊不切實際，都不采納，於是他退而與弟子著書，就是留傳到現(xiàn)在的《孟子》。

孟子長於辯論，善用譬喻。他的文章氣勢磅礴，感情奔放，在先秦諸子散文中極為突出，對后世散文有很大的影響。

《孟子》在宋以前，只列於諸子之林，宋始列於經(jīng)部。南宋朱熹又把它編入《四書》，并為之作集注，此后研究《孟子》的人也就漸漸多起來。

《孟子》共七篇（各篇分上下）。現(xiàn)在通行的注本有《十三經(jīng)注疏》本（東漢趙岐注，宋孫奭疏），宋朱熹的《四書集注》，和清焦循的《孟子正義》。

寡人之於國也（梁惠王上）[1]

梁惠王曰："寡人之於國也，盡心焉耳矣[2]：河內(nèi)兇[3]，則移其民於河東[4]，移其粟於河內(nèi)；河東兇亦然[5]。察鄰國之政[6]，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多[7]，何也？"

[1]孟子在這里指出了梁惠王所用的"愛民"臨時措施，與鄰國之政實際上是五十步與百步之比，他認為治國的根本之道是實行"仁政"。梁惠王，即魏惠王（魏是國名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又稱梁惠王。"惠"是謚號。"梁惠王"是《孟子》的一篇（后面的"公孫丑"等同），"寡人之於國也"是其中的一章，題目是編者加的，后面的"齊桓晉文之事"等同。

[2]耳矣，等於說"已矣"，"耳"和"矣"都是句尾語氣詞，連用等於說"啦"。"盡心焉耳矣"，大意是："［總算］盡了心啦。"

[3]河內(nèi)，指黃河北岸，今河南沁陽縣一帶。兇，荒年。

[4]河東，黃河以東，今山西西南部。

[5]亦然，也是這樣。

[6]察，觀察。

[7]加，更。以上幾句反映了戰(zhàn)國時的這一社會狀況：人民生活痛苦，渴望較安定的生活；勞動力的缺乏迫使有些統(tǒng)治者對人民做些讓步以便"奪民"。

孟子對曰："王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻[1]。填然鼓之[2]，兵刃既接[3]，棄甲曳兵而走[4]，或百步而后止[5]，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？"

曰："不可，直不百步耳[6]，是亦走也[7]。"

[1]請，請允許我。喻，比喻。

[2]填，象聲詞，形容鼓聲。然，詞尾。鼓，用如動詞，擊鼓。擊鼓是進軍的信號。

[3]刃，鋒刃。既，已經(jīng)。接，接觸。兵刃既接，等於說已經(jīng)交鋒。

[4]棄，扔掉。曳(yè)，拖著。走，跑，這里指奔逃。

[5]或，有人。

[6]不過不到百步罷了。直，僅，不過。

[7]這也是逃跑啊。是，指"五十步而后止"。

曰："王如知此，則無望民之多於鄰國也[1]。不違農(nóng)時[2]，谷不可勝食也[3]。數(shù)罟不入洿池[4]，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林[5]，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也[6]。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也[7]。

"五畝之宅[8]，樹之以桑，五十者可以衣帛矣[9]。雞豚狗彘之畜[10]，無失其時[11]，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教[12]，申之以孝悌之義[13]，頒白者不負戴於道路矣[14]。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒[15]，然而不王者[16]，未之有也[17]。

"狗彘食人食而不知檢[18]，涂有餓莩而不知發(fā)[19]，人死，則曰：'非我也，歲也[20]。'是何異於刺人而殺之[21]，曰：'非我也，兵也'？王無罪歲[22]，斯天下之民至焉[23]。"

[1]無，通勿，不要。下文"王無罪歲"的"無"同。

[2]不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，意思是說春夏秋不讓人民服役。

[3]糧食吃不完。勝(shēng)，盡。

[4]數(shù)(cù)，密。罟(gǔ)，綱。洿(wū)，濁水不流。洿池，即池塘。據(jù)說上古不許用密綱捕魚，不滿一尺的魚不得食用，以免有礙魚的生長繁殖。

[5]斤，砍樹的斧子。以時，按照一定的時候，指草木凋落的時候，那時生長的季節(jié)已過。

[6]養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人。喪死，為死了的人辦喪事。憾，遺憾。

[7]王道，孟子理想中的政治。孟子認為"養(yǎng)生喪死"只是王道的開端。

[8]五畝，合現(xiàn)在一畝二分多。宅，宅院，人們居住的房舍。一夫一婦受宅五畝、田百畝，這是當時儒家的理想。

[9]衣(yì)，用如動詞。帛，絲織品。據(jù)說古代一般人到了五十歲，如果養(yǎng)蠶，就可以衣帛，否則只能衣麻。

[10]豚(tún)，小豬。彘(zhì)，豬。畜(xù)，養(yǎng)，指養(yǎng)育。

[11]無，通毋。時，指繁殖的時機。

[12]謹，謹慎，這里指謹慎從事。庠(xiáng)序，都是學校。殷代叫序，周代叫庠。教，教化。

[13]用孝悌之義反復地修"庠序之教"。申，重復，指反復進行。孝，順從并奉養(yǎng)父母。悌(tì)，敬愛兄長。義，道理。

[14]頒，通斑。頒白，頭發(fā)半白。負，背(bēi)。戴，指把東西頂在頭上。

[15]黎，眾。

[16]然，這樣，指上兩句所說。王(wàng)，統(tǒng)一天下而稱王。

[17]之，代詞，賓語提前。

[18]食人食，吃人所吃的東西。檢，通斂，收積、儲藏。

[19]涂，通途。餓莩(piǎo)，餓死的人。發(fā)，指開倉濟民。

[20]歲，年成。

[21]是，代詞，指上述情況。何，疑問副詞，等於說有什么。異，不同。殺，指致人於死地。

[22]罪歲，歸罪於歲。

[23]斯，則。

齊桓晉文之事（梁惠王上）[1]

齊宣王問曰[2]："齊桓晉文之事，可得聞乎？"孟子對曰："仲尼之徒，無道桓文之事者[3]，是以后世無傳焉[4]，臣未之聞也[5]。無以，則王乎[6]？"

曰："德何如，則可以王矣？"曰："保民而王，莫之能御也[7]。"曰："若寡人者，可以保民乎哉[8]？"曰："可。"曰："何由知吾可也[9]？"曰："臣聞之胡齕曰[10]：'王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰："牛何之[11]？"對曰："將以釁鐘[12]。"王曰："舍之！吾不忍其觳觫[13]，若無罪而就死地[14]。"對曰："然則廢釁鐘與[15]？"曰："何可廢也，以羊易之。"'不識有諸[16]？"曰："有之。"曰："是心足以王矣[17]。百姓皆以王為愛也[18]，臣固知王之不忍也。"

[1]從本章中可以看出，孟子認為"王道"之未行，不是由於統(tǒng)治者的"不能"，而是由於他們"不為"。在他看來，只要統(tǒng)治者把不忍之心推廣到百姓身上（即推恩），就可以王天下。齊桓，齊桓公。晉文，晉文公。

[2]齊宣王，姓田名辟疆。其祖先為春秋時姜姓齊國的大夫，后放逐齊康公奪得齊國政權。齊宣王是田氏齊國的第四代君。

[3]道，說。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等"先王之道"，不主張"霸道"，所以孟子這樣說。

[4]傳，傳述。

[5]未之聞，結(jié)構同前篇的"未之有"。

[6]無以，即無已，不停止（依朱熹說）。意思是說，您如果一定要談一談。則王(wàng)，意思是說，那么就談談王天下的道理吧。

[7]保，安。御，阻擋。指阻擋他王天下。

[8]若，像。乎哉，兩個疑問語氣詞連用，加強疑問語氣，略等於"嗎"。

[9]何由，從哪里。

[10]我從胡齕那里聽說。之，指下面一番話。胡齕(hé)，齊宣王左右的近臣。

[11]]之，動詞，到……去。

[12]"以"后面省略了賓語"此"（指"牛"）。釁，見《左傳·楚歸晉知罃》"釁"字注。

[13]觳觫(húsù)，恐懼的樣子。

[14]好像沒有罪過的人，平白地走向殺場（參用孫奭說）。若，好像。就，走向。

[15]然則，既然如此，那么就。

[16]識，知道。諸，"之乎"的合音。

[17]是，代詞，這種。足以王(wàng)，足夠用來王天下。

[18]愛，吝嗇，吝惜。

王曰："然[1]。誠有百姓者[2]。齊國雖褊小[3]，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。"曰："王無異於百姓之以王為愛也[4]。以小易大，彼惡知之[5]王若隱其無罪而就死地[6]，則牛羊何擇焉[7]？"王笑曰："是誠何心哉[8]？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也[9]。"曰："無傷也[10]。是乃仁術也[11]，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也[12]。"

[1]是的。

[2]的確有像百姓所說的情況。

[3]褊(biǎn)，狹窄。

[4]異，動詞，奇怪。

[5]彼，代詞，他們，指百姓。惡(wū)，何，哪里。

[6]隱，心里難過，可憐。

[7]牛和羊挑選什么呢？孟子是說牛和羊沒有什么可挑選的，都是無罪而就死地，同樣要殺的。

[8]這（指以小易大）真是什么想法呢？是，指示代詞。下文"是乃仁術也"的"是"同此。

[9]宜，應當。乎，在這里表感嘆。"百姓之謂我愛也"是"宜乎"的主語。之，介詞。

[10]無傷，沒有損害，等於說"沒有關系"。

[11]仁術，仁道，行仁政的途徑。

[12]遠，用如動詞，使……遠。庖廚，廚房。

王說，曰："詩云：'他人有心，予忖度之[1]，'夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心[2]。夫子言之，於我心有戚戚焉[3]。此心之所以合於王者[4]，何也？"曰："有復於王者曰[5]：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽[6]；明足以察秋豪之末，而不見輿薪[7]。'則王許之乎[8]？"曰："否！""今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者[9]，獨何與[10]？然則一羽之不舉，為不用力焉[11]；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保[12]，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"曰："不為者與不能者之形[13]，何以異[14]？"曰："挾太山以超北海[15]，語人曰[16]：'我不能。'是誠不能也。為長者折枝[17]，語人曰：'我不能。'是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老[18]；幼吾幼，以及人之幼[19]：天下可運於掌[20]。詩云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[21]。'言舉斯心加諸彼而已[22]。故推恩足以保四海[23]，不推恩無以保妻子[24]。古之人所以大過人者[25]，無他焉[26]，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然后知輕重[27]；度，然后知長短[28]。物皆然，心為甚[29]，王請度之[30]。--抑王興甲兵[31]，危士臣[32]，構怨於諸侯[33]，然后快於心與？"

[1]引自《詩經(jīng)·小雅·巧言》。忖(cǔn)，揣測。度(duò)，心里衡量。這里"忖度"連用就是推測的意思。

[2]這是說，我就那樣做了，反過來追究一下我這種行動，自己也不了解自己的思想。

[3]戚戚，心動的樣子。

[4]合，符合。王，音wàng。

[5]復，告。

[6]鈞，三十斤。一羽，一根羽毛。

[7]明，視力。下文"為不用明"的"明"同此。察，等於說看清楚。豪，毛。獸類秋季生出新絨毛，最細。末，尖端。輿，車。薪，柴。

[8]許，應允，等於說同意。

[9]功，功德，功績。

[10]偏偏又是什么原因呢？

[11]為(wèi)，因為。下面兩句的"為"字同。

[12]見保，被安撫。

[13]形，具體的表現(xiàn)。

[14]怎樣區(qū)別？何以，憑什么。

[15]挾(xié)，夾在胳膊下。太山，即泰山。超，跳過。北海，渤海，在齊之北。

[16]語(yù)，告訴。

[17]長者，老者。枝，通肢。折枝，指按摩。

[18]第一個"老"字用如動詞，敬愛；第二個"老"字用如名詞，指老者。

[19]第一個"幼"字用如動詞，愛護；第二個"幼"字指幼者。

[20]運，轉(zhuǎn)動。這句是比喻王天下的容易。

[21]引自《詩經(jīng)·大雅·思齊》。刑，通型，用如動詞，示范。寡妻，寡德之妻（和"寡人"一樣，是謙稱），也就是嫡妻。御，治。家邦，家和國。

[22]［這話］是說把這種（愛自己親人的）心加之於別人身上罷了。

[23]推，推廣。四海，等於說天下。

[24]妻子，妻和子女。

[25]大過，大大勝過。

[26]他，別的。

[27]權，秤錘，用如動詞，指稱東西。

[28]度(duó)，量(liáng)。

[29]大意是：凡物都是這樣，心特別是這樣。甚，形容詞，厲害。

[30]"王請"等於"請王"。

[31]抑，連詞，還是。興甲兵，使甲兵動起來，即發(fā)動戰(zhàn)爭。興，起，使動用法。甲兵，見《左傳·鞌之戰(zhàn)》注。

[32]危，使動用法，使士臣陷於危險。士，士卒。臣，臣子。

[33]構，動詞，結(jié)。怨，仇恨。

王曰："否。吾何快於是？將以求吾所大欲也[1]。"曰："王之所大欲，可得聞與？"王笑而不言。曰："為肥甘不足於口與[2]？輕煖不足於體與[3]？抑為采色不足視於目與[4]？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與[5]？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？"曰："否，吾不為是也。"曰："然則王之所大欲可知已[6]：欲辟土地[7]，朝秦楚[8]，蒞中國[9]，而撫四夷也[10]。以若所為，求若所欲[11]，猶緣木而求魚也[12]。"

王曰："若是其甚與[13]？"曰："殆有甚焉[14]。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之[15]，后必有災。"曰："可得聞與？"曰："鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝[16]？"曰："楚人勝。"曰："然則小固不可以敵大[17]，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地[18]，方千里者九[19]，齊集有其一[20]；以一服八[21]，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣[22]？今王發(fā)政施仁[23]，使天下仕者皆欲立於王之朝[24]，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市[25]，行旅皆欲出於王之涂[26]，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王[27]。其若是，孰能御之[28]？"

[1]所大欲，最想得到的東西。

[2]為(wèi)，因為。下文直到"吾不為是也"，"為"字皆同。肥甘，指肥美的食品。

[3]輕煖，指又輕又暖的衣服。煖，同暖。

[4]采，彩色，后來寫作"彩"。

[5]便嬖(piánbì)，即便辟，親幸的人。

[6]已，通矣。

[7]辟(pì)，開辟。后來寫作"辟"。辟土地，指擴大領土。

[8]使秦楚入朝稱臣。朝，使動用法，使……朝見。

[9]蒞(lì)，監(jiān)臨，等於說據(jù)有。中國，對四夷而言，指黃河流域周王朝所統(tǒng)治的地方，即中原地帶。

[10]撫，安撫，使……安定。四夷，指當時四方少數(shù)民族。這是古人對四方外族的輕蔑稱呼。

[11]若，如此，這樣。

[12]緣，攀登。木，樹。

[13]是"其甚若是與"的倒裝。是，指緣木而求魚。甚，厲害。

[14]只怕有比這厲害的。殆，副詞，只怕。

[15]盡心力，盡心盡力。

[16]孰，誰。

[17]固，當然，本來。

[18]海內(nèi)，等於說"天下"。

[19]方千里者九，是說海內(nèi)共有九倍方千里的地。舊說指九州，但不可拘泥，因為不可能是平均每州方千里（朱熹注《禮記·王制》，已對每州方千里的說法加以辨正）。

[20]集，會集，指截長補短計其面積。

[21]服，使動用法，使……降服。

[22]蓋，同盍(hé)，何不。反，回到。后來寫作"返"。本，根本，這里指王道仁政。下文"盍亦反其本矣"同此。

[23]發(fā)政，發(fā)布政令，"政"指王道的政令。施仁，推行仁道。

[24]仕者，做官的人。

[25]商賈，參看《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》"商賈"注。藏，囤積。

[26]行旅，指外出行路的人。

[27]訴，通訴。赴訴，跑來告訴［你］。

[28]其，語氣詞。若，像。御，阻擋。

王曰："吾惛[1]，不能進於是矣[2]。愿夫子輔吾志，明以教我[3]。我雖不敏，請嘗試之[4]。"曰："無恒產(chǎn)而有恒心者[5]，惟士為能[6]。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心[7]。茍無恒心[8]，放辟邪侈[9]，無不為已[10]。及陷於罪[11]，然后從而刑之[12]，是罔民也[13]。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)[14]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子[15]，樂歲終身飽[16]，兇年免於死亡，然后驅(qū)而之善[17]，故民之從之也輕[18]。今也，制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍[19]，奚暇治禮義哉[20]？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也[21]。"

[1]惛，昏，思想昏亂。

[2]不能做到這種地步了。進，進一步。

[3]明，明白地，指把王政之道講清楚。教，教導。

[4]嘗，試。在這里"嘗"與"試"是同義詞連用。

[5]恒，常。恒產(chǎn)，指能長久維持生活的產(chǎn)業(yè)，如田里，樹木，牲畜等。恒心，長久不變的心，這里的"心"是指善心。

[6]只有"士"是能夠這樣的。

[7]若，至于。因，因而。

[8]茍，假如。

[9]放，放縱。辟(pì)，指行為不正。后來寫作"僻"。邪，和"辟"同義。侈，和"放"同義。這里"放辟邪侈"是泛指一切不守封建社會"規(guī)矩"的行為。

[10]已，通矣。

[11]及，等到。

[12]從，等於說跟著。刑，用如動詞，對……用刑罰。

[13]罔，綱，用如動詞，張羅綱。罔民，對人民張羅綱，也就是促使民陷於罪的意思。

[14]明君，明智的君。制，規(guī)定。

[15]畜，養(yǎng)活。因為在孟子看來，妻子比夫父低一等，所以說"俯足以畜妻子"。

[16]大意是：假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽。樂歲，豐年。

[17]驅(qū)，驅(qū)使，督促。之，到……去。

[18]輕，容易。

[19]此，指上述情況。惟，只。贍(shàn)，足。

[20]哪里有閑工夫去從事禮義。暇，閑暇。

[21]以上一段，參看《寡人之於國也》注。

文王之囿（梁惠王下）

齊宣王問曰："文王之囿方七十里[1]，有諸？"孟子對曰："於傳有之[2]。"曰："若是其大乎[3]？"曰："民猶以為小也。"曰："寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？"曰："文王之囿方七十里，芻蕘者往焉[4]，雉兔者往焉[5]。與民同之[6]，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境[7]，問國之大禁[8]，然后敢入。臣聞郊關之內(nèi)[9]，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪[10]，則是方四十里，為阱於國中[11]，民以為大，不亦宜乎？"

[1]文王，周文王。囿(yòu)，天子諸侯養(yǎng)禽獸的地方。

[2]傳(zhuàn)，記載史實的古書。

[3]是，指方七十里。

[4]芻，牧草。蕘，柴。"芻蕘"在這里都用如動詞，指割草，打柴。芻蕘者，割草打柴的人。

[5]雉兔者，獵取野雞和兔子的人。

[6]和人民共同使用它。

[7]始，初，剛。境，指齊的國境。

[8]大禁，重要的禁令。

[9]郊關，國都之外百里為郊，郊外有關（依朱熹說）。

[10]麋(mí)，鹿的一種，較大。

[11]則是，那么這是。阱(jǐng)，捕獸的陷坑。

所謂故國者（梁惠王下）[1]

孟子見齊宣王曰："所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也[2]。王無親臣矣[3]，昔者所進[4]，今日不知其亡也[5]。"

[1]本章表現(xiàn)了孟子的"進賢"的主張，這是其王道內(nèi)容的一部分。文中還反映了他的傾聽國人意見的思想。

[2]人們所說的"故國"，不是指的有喬木，而是指的有世臣。之，指示代詞，復指"有喬木"和"有世臣"。故，舊。喬，高。世臣，累世修德之臣。

[3]親臣，可以親信的臣。

[4]昔，從前。者，語氣詞。進，舉用，提拔。

[5]亡，逃亡出走（依朱熹說）。

王曰："吾何以識其不才而舍之[1]？"

曰："國君進賢，如不得已[2]，將使卑逾尊，疏逾戚[3]，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之[4]。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母[5]。"

[1]何以，根據(jù)什么。舍，指不用。

[2]不得已，不能不如此，指不能不進賢。

[3]逾，超過。戚，親。在當時各國用人都只注意用尊者親者，孟子則主張在不得已的情況下打破這種等級和宗族的限制來進賢。

[4]去之，去掉他，指不用。

[5]封建統(tǒng)治者把自己說成是保護撫養(yǎng)人民的。"為民父母"，就是用比喻的方法說明愛民，這完全是虛偽的。

夫子當路於齊（公孫丑上）[1]

公孫丑問曰[2]："夫子當路於齊[3]，管仲晏子之功[4]，可復許乎[5]？"

孟子曰："子誠齊人也！知管仲晏子而已矣。或問乎曾西曰[6]：'吾子與子路孰賢？'曾西蹴然曰[7]：'吾先子之所畏也[8]。'曰：'然則吾子與管仲孰賢？'曾西艴然不悅曰[9]：'爾何曾比予於管仲[10]！管仲得君，如彼其專也[11]！行乎國政[12]，如彼其久也！功烈[13]，如彼其卑也！爾何曾比予於是！'"曰[14]："管仲，曾西之所不為也[15]，而子為我愿之乎[16]？"

[1]本章反映了孟子反對"霸道"、提倡"王道"的思想。

[2]公孫丑，孟子弟子，姓公孫名丑。

[3]路，指仕途。當路，即當?shù)溃干砭右?，掌握政權。這句是假設之辭。

[4]晏子，姓晏名嬰，春秋時人，曾相齊靈公、莊公、景公，是有名的政治家。功，功業(yè)。

[5]許，興起。

[6]乎，通"於"。曾西，孔子弟子曾參（世稱曾子）的孫子。

[7]蹴(cù)然，恭敬不安的樣子。"然"是詞尾。

[8]先子，指曾參。古人稱自己已死的前輩時，常稱"先子"。畏，敬畏。曾子自認為學問不如子路，所以敬畏他。

[9]艴(fú)然，生氣的樣子。

[10]何曾，等於說"何乃"（依趙岐說），略等於現(xiàn)代漢語的"為什么竟"。

[11]得君，指與君相得，也就是遇君，指受到齊桓公的賞識。如彼其專，即"其專如彼"的倒裝。下文"如彼其久"、"如彼其卑"的結(jié)構相同。專，專一，這里指管仲一人得君。

[12]行乎國政，就是行國政。

[13]功烈，功業(yè)。卑，卑劣，不足道。在孟子看來，"得君"、"行乎國政"是管仲的有利條件，應該成就"王道"的事業(yè)，但管仲卻以"霸道"輔佐齊桓公，所以孟子斥之為"卑"。

[14]這個"曰"字不表示另一人說話，而是表示"更端"（換一個話頭）。參看《論語·憲問》"曰未仁乎"注。

[15]為，做。所不為，不做的那種人。

[16]為，通謂，以為。

曰："管仲以其君霸[1]，晏子以其君顯[2]，管仲晏子猶不足為與？"

曰："以齊王，由反手也[3]！"

曰："若是，則弟子之惑滋甚[4]。且以文王之德[5]，百年而后崩[6]，猶未洽於天下[7]。武王、周公繼之[8]，然后大行[9]。今言王若易然[10]，則文王不足法與[11]？"

[1]以，介詞，憑著。霸，指行霸道。

[2]顯，顯名。

[3]王，音wàng。由，通猶，如同。反手，翻手，這是極言王天下之易。

[4]滋，益，就是"更"。

[5]且，連詞，等於說"再說"。

[6]百年，文王活了九十七歲，百年是舉整數(shù)。崩，古人稱天子死叫崩。

[7]［其德澤］還沒有浸潤到全天下。洽，沾，潤。

[8]武王，文王之子。周公，武王之弟，曾輔佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的統(tǒng)治者。

[9]大行，指德化大行於天下。

[10]王，音wàng。若，像。易然，很容易的樣子。

[11]法，效法。

曰："文王何可當也[1]？由湯至於武丁，賢圣之君六七作[2]，天下歸殷久矣[3]，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下[4]，猶運之掌也。紂之去武丁未久也[5]，其故家遺俗，流風善政，猶有存者[6]，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲[7]，皆賢人也，相與輔相之[8]，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也[9]，然而文王猶方百里起[10]，是以難也。齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢[11]；雖有鎡基，不如待時[12]。'今時則易然也。夏后殷周之盛[13]，地未有過千里者也，而齊有其地矣[14]。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣[15]。地不改辟矣[16]，民不改聚矣[17]，行仁政而王，莫之能御也[18]。且王者之不作，未有疏於此時者也[19]；民之憔悴於虐政[20]，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲[21]?？鬃釉唬?德之流行，速於置郵而傳命[22]。'當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也[23]。故事半古之人，功必倍之[24]。惟此時為然。"

[1]當，相配，等於說配得上。

[2]湯、武丁，都是殷代的君王。賢圣之君，指湯、太甲、太戊、祖乙、盤庚、武丁等。作，興起。六七作，興起了六七次。

[3]歸，歸附，這里是指天下人愿意作殷的屬民。

[4]朝諸侯，使諸侯來朝。

[5]紂，商代末世君，歷史上有名的暴君。去，離。

[6]故家，有功勛的舊臣之家。遺俗，先代留下的良好習俗。流風，流傳下來的好風尚。

[7]這五個人都是紂王時的賢臣。其中微子、比干、箕子被孔子稱為三仁。

[8]相與，等於說共同。輔相(xiàng)，輔佐協(xié)助。

[9]沒有一尺地不是他所有的，沒有一個民不是他的臣子。

[10]猶，通由。起，興起。

[11]勢，時機，形勢。

[12]鎡(zī)基，鋤（依王念孫說，見《廣雅疏證》）。時，指農(nóng)時。

[13]夏后，即夏代。盛，指最強盛的時候。

[14]其地，這樣［大］的地方。

[15]大意是，雞犬之聲延綿不斷，一直達到四面的邊界。這是極言人多。

[16]改辟，再開辟。

[17]改聚，再聚集。

[18]沒有任何人能阻擋他。之，"御"的賓語。

[19]疏，指時間隔得久遠。

[20]憔悴(qiáocuì)，困苦。

[21]這是說，在人民困苦時行仁政，最容易為人民接受。

[22]置、郵，都是古代傳遞政令的方法。置驛，即馬遞；郵驛，即車遞（依朱熹說）。

[23]好比解下倒吊著人的繩子。

[24]事情比古人少做了一半，而收效高一倍。

許行（滕文公上）[1]

有為神農(nóng)之言者許行[2]，自楚之滕，踵門而告文公曰[3]："遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓[4]。"文公與之處[5]。其徒數(shù)十人，皆衣褐[6]，捆屨織席以為食[7]。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕[8]，曰："聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。"

[1]在本章中，許行等人出於對當時暴政的厭惡而提出恢復到原始共產(chǎn)社會的主張。孟子著重從社會分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性批駁了許行之說。

[2]為，這里指研究。神農(nóng)，傳說中的遠古酋長，是"三皇"之一，因為相傳是他開始教人民耕種的，所以叫神農(nóng)。言，等於說"學說"。先秦諸子中有一派是"農(nóng)家"，認為如果世上所有的人都從事耕作，天下就會不治而治，因此假托神農(nóng)之言主張"君臣并耕"。許行即屬這一派。

[3]滕(téng)，國名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟，用如動詞。踵門，足至門（依朱熹說），指走到門上。

[4]廛(chán)，一般百姓的住宅（依孫詒讓說，見《周禮正義·地官·載師》）。氓(méng)，自外地遷來的民（依段玉裁說，見《說文解字注》）。

[5]與，給。處，名詞，住所，這里即指"廛"。

[6]衣(yì)，穿。褐(hè)，粗毛編織的衣服，是當時貧苦人的衣服。

[7]捆，砸。屨，鞋。捆屨，即做鞋。編麻鞋草鞋時要邊編邊砸，可以使鞋結(jié)實。以為食，等於說以此為生。

[8]耒耜(lěisì)，犁。鏵叫耜，犁柄叫耒。

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉[1]。陳相見孟子，道許行之言曰："滕君，則誠賢君也；雖然[2]，未聞道也[3]。賢者與民并耕而食[4]，饔飧而治[5]；今也，滕有倉廩府庫[6]，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢[7]！"

[1]第一個學字用如名詞，指所學的。第二個學字是動詞。

[2]雖然這樣。

[3]道，名詞，指許行所認為的古圣賢治國之道。

[4]賢者，指古代的賢君。并，一起，一齊。

[5]饔(yōng)，早餐。飧(sūn)，晚飯。"饔飧"在這里用如動詞，指自己做飯。治，指治理天下。

[6]倉廩(lǐn)，糧食庫。府庫，藏財帛的地方。

[7]則是，那么這是。厲，病。厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡(wū)，哪里。惡得賢，哪里夠得上稱為賢君呢？許行認為滕君在當時雖然可稱為賢君，但是還不能達到古圣賢的標準。

孟子曰："許子必種粟而后食乎？"曰："然"。"許子必織布然后衣乎？"曰："否。許子衣褐[1]。""許子冠乎[2]？"曰："冠。"曰："奚冠[3]？"曰："冠素[4]。"曰："自織之與？"曰："否，以粟易之。"曰："許子奚為不自織[5]？"曰："害於耕[6]。"曰："許子以釜甑爨[7]，以鐵耕乎[8]？"曰："然。""自為之與？"曰："否，以粟易之。"

[1]褐是用毛編織的，所以不算是織布（依趙岐說）。

[2]冠，用如動詞，戴帽子。

[3]奚冠，戴什么帽子。

[4]素，生絲織成的絹帛，不染色。這是說許行戴生絹做的帽子。

[5]奚為，為什么。

[6]對耕種有妨害。

[7]釜(fǔ)，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨(cuàn)，炊，燒火做飯。

[8]鐵，指鐵制的農(nóng)具。

"以粟易械器者，不為厲陶冶[1]；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[2]？何為紛紛然與百工交易[3]？何許子之不憚煩[4]？"

曰："百工之事，固不可耕且為也。""然則治天下，獨可耕且為與[5]？有大人之事，有小人之事[6]。且一人之身而百工之所為備[7]，如必自為而后用之，是率天下而路也[8]。故曰：或勞心[9]，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人[10]；治於人者食人[11]，治人者食於人：天下之通義也[12]。

[1]陶，燒制陶器。冶，冶煉鐵器。"陶、冶"在這里指制造釜甑和鐵制農(nóng)具的匠人。

[2]［一切東西］都只從自己家里拿來用。舍，止（只）。按："舍"字不好懂，姑從舊注。宮，室。注意：上古時"宮"還沒用來專指帝王的宮室。

[3]紛紛然，忙碌的樣子。百工，從事各種工藝生產(chǎn)的人。

[4]不憚煩，不怕麻煩。

[5]獨，單單，偏。

[6]在《孟子》中，"大人"與"君子"同義，指統(tǒng)治者；"小人"與"野人"同義，指被統(tǒng)治者。

[7]所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個人的生活要具備各行各業(yè)所生產(chǎn)的東西。

[8]路，疲勞，羸弱（依王念孫說，見《讀書雜志》）。

[9]或，代詞，有人。

[10]勞心者、勞力者，指上文"大人"、"小人"。治於人，被人治。

[11]食（s），等于說供養(yǎng)。

[12]通義，一般的道理。案：這段話反映了孟子的政治觀點與歷史觀。他主張社會的發(fā)展需要人們有所分工，同時又認為人民群眾只能從事體力勞動，養(yǎng)活統(tǒng)治階級，更把剝削階級和被剝削階級的對立看成永恒不變的合理的社會秩序。這就為歷代統(tǒng)治者剝削和壓迫統(tǒng)治勞動人民提供了理論根據(jù)。

"當堯之時，天下猶未平[1]。洪水橫流[2]，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登[3]，禽獸逼人[4]。獸蹄鳥跡之道[5]，交於中國[6]。堯獨憂之，舉舜而敷治焉[7]。舜使益掌火[8]，益烈山澤而焚之[9]，禽獸逃匿。禹疏九河[10]，瀹濟漯[11]，而注諸海[12]；決汝漢，排淮泗，而注之江[13]；然后中國可得而食也[14]。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎[15]？

[1]平，平定，指治理好。

[2]洪，大。橫流，不順水道，亂流。

[3]登，成熟。

[4]逼，后來寫作逼，這里是威脅的意思。

[5]獸蹄鳥跡形成的道路。

[6]交，縱橫交錯。中國，指中原一帶。

[7]敷，治（依趙岐說），指治水土。

[8]益，舜的臣。掌火，掌管火。這是說使益任主火之官。

[9]]益在山澤燃起大火來燒它。烈，用如動詞。

[10]疏，開通。九河，相傳是禹在黃河下流為了疏浚黃河而開鑿的九條支流，其故道已不可考。

[11]瀹(yuè)，疏導。濟(jǐ)、漯(tà)，都是水名。故道都在今山東省。

[12]注，使……流入。諸，之於。海，指今黃海。

[13]決，打開缺口，導引水流。汝，汝水，在今河南，東流入淮河。漢，漢水。排，排除，指排除水道淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山東泗水縣，古代泗水在今江蘇淮陰附近入淮，今泗水流入運河，只是古代泗水的上游。江，長江。案：汝漢淮泗四水，只有漢水流入長江，這里可能是記述的錯誤（依朱熹說）。

[14]指洪水退了，才可以耕種并收獲糧食。

[15]得乎，等於說"成嗎"。

"后稷教民稼穡，樹藝五谷[1]，五谷熟而民人育[2]。人之有道也[3]，飽食、暖衣、逸居而無教[4]，則近於禽獸。圣人有憂之[5]，使契為司徒[6]，教以人倫[7]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信⑧⑧。放勛曰：'勞之來之[9]，匡之直之[10]，輔之翼之[11]，使自得之[12]，又從而振德之[13]。'圣人之憂民如此，而暇耕乎？

[1]后稷，名棄，周的始祖。"稷"本是主管農(nóng)事的官名，堯任命棄為稷，周人因稱棄為后稷（"后"是"君"的意思）。稼穡(sè)，農(nóng)業(yè)上種叫稼，收叫穡，這里泛指農(nóng)事。樹、藝，都是種植的意思。

[2]育，生養(yǎng)，這里有得以生存、繁殖的意思。

[3]人之有道也，等於說"人之為道也"（依王念孫之說，見《經(jīng)傳釋詞》引）。這句引起下文，是說關於人的道理。

[4]等於說吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育。

[5]有，通"又"。這是承上"堯獨憂之"而言。

[6]契(xiè)，堯的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。

[7]人倫，古代社會所規(guī)定的人與人之間的"正常"關系。以下五句即所謂五倫。

[8]別，分別。敘，通序，等次。

[9]放勛，堯的號。勞(lào)，慰勞。來(lài)，使……來（來歸順）。

[10]匡，正，使……正直，即糾正。

[11]翼，保護。

[12]自得，指自得其善性。

[13]振，救濟。德，用如動詞，指對人民施恩惠。以上是堯囑咐契的話（依朱熹說）。(

"堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也[2]。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁[3]；是故以天下與人易，為天下得人難[4]?？鬃釉籟5]：'大哉，堯之為君[6]！惟天為大，惟堯則之[7]，蕩蕩乎，民無能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不與焉[10]！'堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。"

[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相傳禹和皋陶曾幫助舜治理天下。

[2]以田地種不好為自己的憂慮的人，是農(nóng)夫。夫(fú)，句首語氣詞。百畝，參看《寡人之於國也》"五畝之宅"注。易，治。

[3]這里的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子隨文而做的解釋，并不能概括這三個詞在當時的全部涵義。

[4]把天下讓給人容易，但是要為天下找到更賢的人卻很難。

[5]見《論語·泰伯》，但文字頗有出入。

[6]大哉，等於說"偉大啊"，是全句的謂語。下文"君哉"同。

[7]則，法則，用如動詞，效法。

[8]蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。名，用如動詞，指用言語來稱贊形容。

[9]君哉，指得人君之道。

[10]巍巍乎，高大的樣子。與(yù)，參與。不與，等於說不相干（依朱熹說）。有天下而好像跟自己不相干，是說不以有天下為榮。

"吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也[1]。陳良，楚產(chǎn)也[2]，悅周公、仲尼之道[3]，北學於中國；北方之學者，未能或之先也[4]。彼所謂豪杰之士也[5]。子之兄弟，事之數(shù)十年，師死而遂倍之[6]。昔者，孔子沒[7]，三年之外，門人治任將歸[8]，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲[9]，然后歸。子貢反，筑室於場，獨居三年[10]，然后歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子[11]。曾子曰：'不可。江漢以濯之[12]，秋陽以暴之[13]，皓皓乎不可尚已[14]！'今也，南蠻鴃舌之人[15]，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者[16]，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：'戎狄是膺，荊舒是懲[17]。'周公方且膺之[18]，子是之學[19]，亦為不善變矣[20]。"

[1]夏，指當時中原各國（這些國家當時文化較發(fā)達）。變夷，使夷同化。變於夷，被夷同化。夷，見《齊桓晉文之事》"四夷"注。

[2]楚產(chǎn)，出生在楚地的人。當時楚地文化也已很發(fā)達，但孟子仍斥之為夷。

[3]周公，見《夫子當路於齊》注。

[4]或，有人。先，用如動詞，指超過。之，"先"的賓語，指陳良。

[5]豪杰，才能出眾的人。

[6]倍，通背，背叛。

[7]沒，通歿，死。

[8]任，擔子，指行李。治任，收拾行裝。上古時代，弟子為老師服心喪三年（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪），所以三年過后門人散去。

[9]向，向。相向，面對面。失聲，悲不成聲。

[10]場，墓前供祭祀用的場地。子貢因?qū)鬃痈星樯顡矗杂质啬谷辍?/p>

[11]有若，即有子，參看《禮記·有子之言似夫子》注。圣人，指孔子。強(qiǎng)，勉強。強曾子，勉強曾子［也這樣做］。

[12]濯，洗。以，介詞，用。"江漢"是"以"的賓語。下句結(jié)構同此。

[13]秋陽，秋天的太陽。周歷的七八月相當於夏歷的五六月，正是陽光最強的時候。暴(pù)，曬，后來寫作曝。

[14]皓(hào)，光明潔白。尚，通"上"。不可尚，指任何人達不到孔子的境界。

[15]鴃(jué)，鳥名，又名伯勞，叫的聲音不好聽，孟子用"鴃舌"來比喻許行的話難聽。許行是楚人，所以孟子這樣說。這是孟子歧視非華夏之國的偏見。

[16]"出於幽谷，遷於喬木"，是用《詩經(jīng)·小雅·伐木》的話。幽谷，幽暗的山谷?！对娊?jīng)》是說鳥，孟子則用來比喻人改邪歸正。

[17]引自《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》。膺，擊。荊，國名，就是楚。舒，南方的小國，從屬於楚。懲，使人受創(chuàng)而警懼。

[18]方且，將要。

[19]是，指戎狄荊蠻。"是"是"學"的賓語，提前用"之"復指。

[20]變，即承上文"用夏變夷"的"變"。

"從許子之道，則市賈不貳，國中無偽[1]；雖使五尺之童適市[2]，莫之或欺[3]。布帛長短同，則賈相若[4]；麻縷絲絮輕重同[5]，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。"

曰："夫物之不齊，物之情也[6]：或相倍蓰，或相什百，或相千萬[7]。子比而同之[8]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[9]？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！"

[1]賈(jià)，價格。后來寫作"價"。貳，同二。國中，都城中。

[2]五尺，相當於現(xiàn)在的三尺多。適，到……去。

[3]等於說沒有人騙他。之，代詞?；颍渲姓Z氣詞。

[4]相若，相像，也就是相同。

[5]縷(lǚ)，線。

[6]情，指自然之理。

[7]或，有的。蓰(xǐ)，五倍。什百、千萬，都是說的倍數(shù)。什，十倍。

[8]比，平列，等於說同等看待。同，等同起來，等於說劃一。

[9]孟子是說物之不齊是自然的道理，它們有精粗的分別，就和有大小的分別一樣。假如大鞋小鞋同價，人們豈肯做大鞋出賣呢？若不論精粗，使之同價，人們又豈肯做精的出賣呢？（參用朱熹說）。

攘雞（滕文公下）

戴盈之曰[1]："什一，去關市之徵[2]，今茲未能[3]；請輕之[4]，以待來年然后已[5]。何如？"

孟子曰："今有人日攘其鄰之雞者[6]，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'請損之[7]，月攘一雞，以待來年然后已。'如知其非義，斯速已矣[8]，何待來年？"

[1]戴盈之，宋國大夫。

[2]什一，孟子所主張的古代田賦法，即征收農(nóng)產(chǎn)品的十分之一。關市之征，指在關市征收的商業(yè)稅。征，抽稅。戴盈之是說，實行什一之賦，去掉關市之征。注意：什一指農(nóng)業(yè)稅，關市之征指商業(yè)稅，這是兩件事。

[3]今茲，今年。

[4]輕之，使田賦和關市之征減輕些。

[5]來年，明年。已，停止，指完全廢除。

[6]現(xiàn)在有個每天偷鄰家的雞的人。這是假設之詞。攘，本指扣留自己跑來的家禽牲畜，和"偷"有些不同；在本文中就是偷的意思。者，代詞，指前面的"人"。

[7]損，減少。

[8]斯，則。已，停止。

陳仲子（滕文公下）[1]

匡章曰[2]："陳仲子，豈不誠廉士哉[3]！居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也[4]。井上有李，螬食實者過半矣[5]，匍匐往將食之[6]，三咽[7]，然后耳有聞，目有見。"

[1]陳仲子，有人說就是於陵子仲，參看《戰(zhàn)國策·趙威后問齊使》注。陳仲子是齊國的隱士，不食不義之祿，孟子在這里指出陳仲子不可能徹底體現(xiàn)自己的操守。

[2]匡章，齊人。

[3]廉，廉潔，指不取不義之財。

[4]聞、見，指聽覺、視覺。

[5]井臺上有李子，螬蟲吃掉果肉已經(jīng)超過一半了。螬(cáo)，樹上的一種蟲。

[6]匍匐，爬。將，拿過來。

[7]咽，咽，吞。三咽，吞了三口。

孟子曰："於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉[1]。雖然，仲子惡能廉[2]！充仲子之操[3]，則蚓而后可者也[4]。夫蚓，上食槁壤[5]，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與[6]？抑亦盜跖之所筑與[7]？所食之粟，伯夷之所樹與[8]？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也[9]。"

[1]巨擘(bò)，手的大拇指。孟子用來比喻陳仲子在齊國的士中是最好的。

[2]惡(wū)，疑問代詞。惡能廉，怎能做到廉呢？

[3]充，滿，這里是說無一處不貫徹體現(xiàn)。操，操守。

[4]蚓，蚯蚓。這是說假使要徹底體現(xiàn)陳仲子的操守，只好變成蚯蚓。

[5]槁壤，乾土。

[6]伯夷，殷時孤竹國君長子，反對武王伐紂，不食周粟，餓死首陽山。伯夷在封建時代一直被統(tǒng)治階級推崇為廉潔之士。

[7]抑亦，作用同"抑"，還是。盜跖(zhí)，相傳為春秋時的大盜，名跖。

[8]樹，動詞，種植。

[9]孟子的意思是：陳仲子不能脫離別人而生活，一與別人發(fā)生關系，"廉"的原則就被打破了。

曰："是何傷哉？彼身織屨[1]，妻辟纑[2]，以易之也[3]。"

曰："仲子，齊之世家也[4]。兄戴，蓋祿萬鐘[5]。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也。避兄離母，處於於陵[6]。他日歸，則有饋其兄生者[7]；己頻顣曰[8]：'惡用是鶃鶃者為哉[9]！'他日，其母殺是也，與之食之[10]。兄自外至，曰：'是鶃鶃之肉也！'出而哇之[11]。以母則不食[12]，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之；是尚為能充其類也乎[13]？若仲子者，蚓而后充其操者也。"

[1]身，自己。

[2]辟(pī)，績麻，就是把麻分開，把短的續(xù)長。纑，練麻，即漂麻（依段玉裁說，見《說文解字注》）。

[3]之，指"粟"、"室"。

[4]世家，世世代代為卿大夫的家族。

[5]戴，陳仲子兄之名。蓋(gě)，齊地名，戴的采邑（戴收租稅的地方）。鐘，六斛四斗（一斛等於十斗）。

[6]處(chǔ)，居住。

[7]他日，另一日，等於說有一天。饋(kuì)，贈送。，即鵝字。生鵝，活鵝。

[8]頻，通顰，皺眉。顣(cù)，皺著鼻子。頻顣，指皺著眉不高興的樣子。

[9]鶃(yì)鶃，鵝叫的聲音。為，語氣詞。

[10]與，給。第一個之字指陳仲子，第二個之字指鵝。

[11]哇(wā)，吐。

[12]以，因。以母，因為是母親［的食物］。下面三個"以"字同。

[13]這還算是能夠把自己的操守體現(xiàn)在一切行為當中嗎？類，同樣的事情。

弈秋（告子上）

孟子曰："無或乎王之不智也[1]。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之[2]，未有能生者也。吾見亦罕矣[3]，吾退而寒之者至矣[4]，吾如有萌焉何哉[5]！今夫弈之為數(shù)[6]，小數(shù)也。不專心致志[7]，則不得也。弈秋，通國之善弈者也[8]。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽[9]；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至[10]，思援弓繳而射之[11]。雖與之俱學，弗若之矣[12]。為是其智弗若與[13]？曰：非然也[14]。"

[1]無，勿?；?，通惑，想不通。乎，於。

[2]暴(pù)，曬。寒，用如動詞，使……寒，等於說凍。

[3]見，指見齊王。罕，稀少。

[4]寒之者，比喻和孟子抱不同主張的人，指奸佞諂媚之臣。

[5]在王身上有點為善的萌芽，我又能怎么樣呢？萌，植物的芽，這里是比喻齊王在思想上接受孟子學說而為善的苗頭。"如……何"，等於說"如之何"，即奈何。

[6]弈(yì)，下圍棋。數(shù)，指技藝。

[7]致，極，即"盡"的意思。致志，等於說用盡心思。

[8]]弈秋，"秋"是人名，因善弈，所以稱"弈秋"，這是古人稱名的習慣。通國，全國。

[9]等於說"唯弈秋是聽"，即只聽弈秋的。

[10]鴻鵠(hú)，就是鵠（依朱駿聲說，見《說文通訓定聲》），天鵝。

[11]援，取過來。繳，見《戰(zhàn)國策·莊辛說楚襄王》注。

[12]弗若，不如，不及。兩個"之"字都指上文專心致志的那個人。

[13]為，通謂，認為。是，這個人。

[14]這個"曰"字表示同一人自問后的自答。非然，不是這樣。

舜發(fā)於畎畝之中（告子下）

孟子曰："舜發(fā)於畎畝之中[1]，傅說舉於版筑之間[2]，膠鬲舉於魚鹽之中[3]，管夷吾舉於士[4]，孫叔敖舉於海[5]，百里奚舉於市[6]。故天將降大任於是人也[7]，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身[8]，行拂亂其所為[9]，所以動心忍性，曾益其所不能[10]。

[1]發(fā)，起，指被起用。畎(quǎn)，田間的水溝。畝，田壟。"畎畝"連用泛指田野。據(jù)說舜耕於歷山，三十歲才被堯舉用。

[2]傅說(yuè)，殷代高宗武丁的相。舉，被舉用，被選拔。版，筑土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。筑墻時先把土倒在夾板中，再用筑搗結(jié)實。據(jù)說傅說在傅巖（地名）為人筑墻，后來武丁就命他以傅為氏。

[3]膠鬲(gé)，參看《夫子當路於齊》注。膠鬲最初販賣魚鹽，被周文王舉薦於紂。

[4]管夷吾，即管仲，參看《論語·憲問·桓公殺公子糾》注。士，獄官。舉於士，指從獄官手里被釋放并舉用。

[5]孫叔敖，姓孫，名叔敖，春秋時楚人，隱居海濱，后楚莊王舉以為相。

[6]百里奚，春秋時虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他贖買到秦，舉以為相。舉於市，等於說從奴隸市場中被舉拔。

[7]任，責任，擔子。

[8]空乏，資財缺乏，使動用法。"空乏其身"就是使他身受貧窮之苦。

[9]拂，違背。亂，擾。

[10]借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，使他們增加了能力。動心，使心驚動。忍，堅。曾，通增。益，與增同義。增益其所不能，大意是說對他們本來不能做的事有所增加，等於說增加了他們的能力。

"人恒過[1]，然后能改；困於心，衡於慮，而后作[2]；征於色，發(fā)於聲，而后喻[3]。入則無法家拂士[4]，出則無敵國外患者[5]，國恒亡。然后知生於憂患，而死於安樂也[6]！"

[1]恒，常。過，犯錯誤。

[2]困，苦，指苦苦思索。衡，通橫，梗塞，指不順利。作，奮起，指有所作為。

[3]征，察驗。色，容色，臉色。喻，了解。這幾句是說一般人沒有預見性，要等到犯了錯誤然后能改；要等到困難來了才著急，才能奮發(fā)有為；顯出臉色來，然后才被人們所了解。

[4]入，指國內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂(bì)，通弼，匡正過失。拂士，能直諫匡過的臣。

[5]出，指國外。

[6]孟子的意思是憂患使人勤奮，因而得生；安樂使人怠惰，可使身亡。