墨子名翟，戰(zhàn)國初魯國人。約生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生產(chǎn)者階層的哲學家，是墨家學派的創(chuàng)始人。

墨子認為人類一切罪惡的根源是"不相愛"，因而提倡"兼愛"。墨子同情人民的疾苦，他認為給人民帶來災難的，莫過於統(tǒng)治者為了爭權(quán)奪利而發(fā)動的戰(zhàn)爭。因此他反對不義的戰(zhàn)爭，提倡"非攻"。他還反對統(tǒng)治者揮霍浪費，所以又提出"節(jié)用""節(jié)葬""非樂"等主張，希望限制王公貴族的奢侈，減輕人民的負擔。他還提出"尚賢""尚同"等主張。這在當時來說，都有一定的進步意義。

墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。

《墨子》一書是墨翟的門徒們根據(jù)他的遺教編纂而成的，現(xiàn)存五十三篇。最通行的本子目前只有孫詒讓的《墨子閑詁》。

非攻[1]

今有一人，入人園圃[2]，竊其桃李，眾聞則非之[3]，上為政者得則罰之[4]。此何也？以虧人自利也[5]。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李[6]。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚[7]，罪益厚[8]。至入人欄廄[9]，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞郲10]，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此[13]，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國[14]，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

[1]《非攻》共有上中下三篇。這里選的是上篇。

[2]種樹的地方叫園，種菜的地方叫圃。這里園圃是偏義復詞，圃字無義。

[3]非，非難，責備。

[4]為政者，執(zhí)政的人。得，得到，這里指捕獲。

[5]以，因為。

[6]至，至於。攘，見《孟子·攘雞》注。豚(tún)，小豬。

[7]茲，通滋，更。

[8]厚，這里當"重"講。

[9]欄，古時稱牛馬的圈。廄，馬棚。這里欄廄泛指牛馬的圈。

[10]茍，假如。

[11]辜(gū)，罪。也，語氣詞，引起下文。

[12]扡(tuō)，同拖，這里指拽(zhuài)下來。

[13]當此，對此。

[14]為，動詞。"攻國"是動賓詞組作賓語用。

殺一人，謂之不義，必有一死罪矣[1]。若以此說往[2]，殺十人，十重不義[3]，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也[4]，故書其言以遺后世[5]；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉[6]？

[1]一，一重(chóng)。

[2]假如按照這種解釋類推。若，假如。此說，指"殺一人，必有一死罪"的道理。往，這只是習慣說法，沒有"去"的意義，而只表示類推。

[3]十重(chóng)，即十倍。

[4]情，誠，實在。

[5]所以把稱贊攻國的話記載下來遺留給后世。

[6]奚說，怎樣解釋。

今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣[1]；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也[2]。

[1]辯，通辨，下同。

[2]亂，混亂，指混為一談。

老子

關(guān)於老子這個人，歷來說法不一。有人以為他就是春秋時楚國人老聃(dān)，和孔子同時而年長於孔子。并說他"著書上下篇，言道德之意。"但是《老子》一書的思想，具有濃厚的戰(zhàn)國時代的色彩。它不可能是春秋時代的產(chǎn)物。大概是老子的后學者根據(jù)他的學說加以發(fā)揮補充而成的，成書於戰(zhàn)國時代。

老子的哲學思想基本上是客觀唯心主義的。他用虛無的本體"道"代替商周以來的天命觀，同時否定客觀世界的物質(zhì)本源。老子的哲學思想也含有樸素的辯證法的因素，提出"有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾"等命題，并且講到"福兮禍之所倚，禍兮福之所伏"等禍福依一定條件互相轉(zhuǎn)化的道理。

《老子》凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。其較重要的注本是魏時王弼的《老子注》和后人假托題作"漢河上公撰"的《老子章句》。今人對《老子》作了不少整理研究工作，如馬敘倫的《老子校詁》、高亨的《老子正詁》，都可參考。 （一）

天下皆知美之為美，斯惡已[1]；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生[2]，難易相成[3]，長短相形[4]，高下相傾[5]，音聲相和[6]，前后相隨[7]。是以圣人處無為之事[8]，行不言之教[9]，萬物作焉而不辭[10]，生而不有[11]，為而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。

[1]如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出丑來了。斯，則。惡，丑。已，通矣。

[2]生，存。相生，等於說互相依存。

[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。

[4]形，表現(xiàn)，顯現(xiàn)。一本作"較"。長短是相對的，有了長才顯出短來。今人還有"相形見絀"的說法。

[5]傾，傾斜，等於說依靠。

[6]音，單音。聲，和聲。和，和協(xié)。

[7]這幾句是說正反兩方面都是互相依存的，不能分割開，即相反相成的意思。這種相對觀念是合乎辯證法的。

[8]處事，等於說"行事"。處無為之事，就是順其自然，無為而治的意思。

[9]施行不用言詞說教的教化，實際上是采取放任主義。

[10]作，興起。"不辭"二字不好懂。魏源解作"萬物作焉而后應之不辭耳，此因應無為之道也"。"不辭"就是不拒絕。完全隨應萬物，也就是無為而治的意思。（見《老子本義》）

[11]有，據(jù)為私有。

[12]有所施為，但是不倚靠，這是說不求達到什么目的。

[13]這句也是指順著自然，并不自己居功。

[14]正因為不自居〔功〕，所以也離不開〔功〕。去與居是反義詞，有居然后有去，沒有居哪里還有去？老子是說，不居功的人正是有功的人。 （二）

三十輻共一轂[1]；當其無，有車之用[2]。埏埴以為器[3]；當其無，有器之用[4]。鑿戶牖以為室[5]；當其無，有室之用[6]。故有之以為利[7]，無之以為用。

[1]本章說明"有""無"的依存關(guān)系和相互作用。輻，車的輻條。轂(gǔ)，車輪中心有圓孔的圓木，里邊貫軸，外邊承輻。

[2]就在於它的無，才有了車子的作用。無，指轂中空處。

[3]埏(shān)，造陶器的模子，這里用如動詞。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。

[4]這里的"無"，指器中空。

[5]戶，戶門。牖(yǒu)，窗子。

[6]這里的"無"指室中空。

[7]這里的"有"和下文的"無"都是抽象了的哲學概念。利，實利。 （三）

天之道，其猶張弓與[1]？高者抑之，下者舉之[2]；有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然[3]：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人為而不恃，功成而不處[5]。其不欲見賢邪[6]！

[1]道，這里相當於現(xiàn)在所說的規(guī)律。其，表測度的語氣詞。張弓，把弦安在弓上。

[2]抑，指把弦壓低。舉，指把弦升高。

[3]人之道，指社會上通常奉行的法則。

[4]奉，供給。有道者，有德的人。

[5]處，居，參見（一）"功成而弗居"注。

[6]見(xiàn)，表現(xiàn)出。一本無"邪"字。 （四）

小國寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不遠徙[3]。雖有舟輿，無所乘之[4]；雖有甲兵，無所陳之[5]；使民復結(jié)繩而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，樂其俗[7]。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

[1]小、寡，都用如動詞，使動用法。本章反映了老子"小國寡民"的思想，他主張毀掉一切文明，回到原始共產(chǎn)社會中去。

[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。

[3]重死，以死為重，即愛惜生命。"重"是意動用法。

[4]這是說雖然有船有車，也沒有乘坐的必要。

[5]陳，陳列。

[6]復，重新。結(jié)繩，相傳在文字出現(xiàn)以前人們記事的方法。"民"一本作"人"。

[7]甘，美，意動用法，以......為美。"美""安""樂"同此。

莊子

莊子名周，戰(zhàn)國時蒙（在今河南商邱縣）人。生卒年月不詳，大約和孟子同時或稍后。莊子曾做過蒙漆園吏，是一個小官，一生過著窮苦的生活。他繼承并發(fā)展了老子的思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。

《莊子》一書，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，共三十三篇。一向認為內(nèi)篇大體是莊周自著，外篇、雜篇則是莊周后學所作。

莊子認為一切事物經(jīng)常在變化著，人對這種變化是無可奈何的，只有服從。因此他主張"無為"，放棄生活中的一切斗爭。又認為一切事物都是相對的，連人的認識也是如此。因此他否定知識，否定一切事物的質(zhì)的差別，說什么大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱等都是一樣的，要求人們在無是非、無得失、無榮辱的虛無飄渺的境界中逍遙漫游。他極力否定現(xiàn)實，主張消極地逃避現(xiàn)實，脫離社會。在政治上，他反對人間的一切措施，要求社會毀掉一切文明，回到最原始的時代。這些思想對后世起了使人消極頹廢的作用。

不過莊子的思想也有他積極的一面。他痛恨并無情地揭露了當時那個"竊鉤者誅、竊國者為諸侯"的不合理的社會，他拒絕和統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。這對以后封建社會里某些知識分子的反禮教、反封建統(tǒng)治，起了一定的作用。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言影響很大。

古人給《莊子》作注的有晉代的司馬彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，現(xiàn)存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英為郭象注作疏。清代有王先謙的《莊子集解》和郭慶藩的《莊子集解》。今人劉武的《莊子集解內(nèi)篇補正》對王先謙的集解有不少的糾正和補充，也值得參考。

北冥有魚（逍遙游）[1]

北冥有魚，其名為鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛[3]，其翼若垂天之云[4]。是鳥也，海運則將徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齊諧者[7]，志怪者也[8]。諧之言曰："鵬之徙於南冥也，水擊三千里[9]，摶扶搖而上者九萬里[10]，去以六月息者也[11]。"野馬也[12]，塵埃也，生物之以息相吹也[13]。天之蒼蒼[14]，其正色邪[15]？其遠而無所至極邪[16]？其視下也[17]，亦若是則已矣[18]。且夫水之積也不厚[19]，則其負大舟也無力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，則芥為之舟[22]。置杯焉則膠[23]，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣[24]，而后乃今培風[25]；背負青天而莫之夭閼者[26]，而后乃今將圖南[27]。蜩與學鳩笑之曰[28]："我決起而飛[29]，搶榆枋[30]，時則不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九萬里而南為[33]？"適莽蒼者[34]，三餐而反[35]，腹猶果然[36]；適百里者，宿舂糧[37]；適千里者，三月聚糧[38]。之二蟲又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥靈者[45]，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者[46]，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞[47]，眾人匹之[48]，不亦悲乎？

[1]《逍遙游》，是《莊子·內(nèi)篇》中的第一篇，這里只節(jié)錄了前半篇。"北冥有魚"這個標題是編者加的。莊子在這段文章里闡述了他的無所待的思想。他認為萬物如有所待才能運行，就不能真正達到逍遙游的境界，有毫無所待，才能逍遙自得。他所說的無所待，實際是要人們一切任其自然，與萬物混為一體，超脫現(xiàn)實，與世無爭，取消人在社會中的一切作用。

[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鯤(KūN)，傳說中的大魚。

[3]怒，振奮，這里是指鼓起翅膀。

[4]若垂天之云，好像天邊的云彩。

[5]海運，指在大海上運行。南冥，南方的海。

[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。

[7]齊諧，人名。

[8]志，記載。后來寫作"志"。怪，指怪異的事。

[9]水擊，指鵬初飛時，距水面還近，翅膀在水面上扇動。

[10]摶(TUáN)，環(huán)繞著飛向上空。扶搖，旋風。

[11]鵬離開北海用六個月的時間飛到南海才休息。去，離開。息，休息。

[12]野馬，指春日野外林澤中的霧氣，蒸騰如奔馬，所以叫做野馬。

[13]息，氣息，呼吸時進出的氣。連前是說野馬、塵埃的動蕩都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。比起鵬之高飛遠揚，大小之差雖然懸殊，但都是純?nèi)巫匀欢鴦印?/p>

[14]蒼蒼，深藍色。

[15]其，語氣詞，表委婉語氣，略等於現(xiàn)代漢語的"大概"。下句的"其"同。正色，真正的顏色。邪，通耶，句末語氣詞。

[16]無所至極，沒有到盡頭的地方。極，盡。

[17]其，人稱代詞，代鵬。

[18]也像這個罷了。連上句是說鵬從高空向下看，也像人從地上向上看天，都不一定得到真相。則已，等於說"而已"。

[19]且夫，表示再說一層道理。

[20]負，載。

[21]覆，倒(DàO)。坳(àO)，洼下。坳堂，堂上低洼之處。

[22]芥，小草。為之舟，等於說給它（水）當船，也就是做為水中的船。"之"和"舟"是雙賓語。

[24]斯，於是。風在下，風在鵬之下。

[25]而后乃今，等於說然后才。培，憑，憑借、依賴。培風，等于說乘風（依王念孫說，見《讀書雜志》）

[26]天閼(è)，連綿字，動詞，表示攔阻。

[27]圖南，計劃著向南飛。

[28]蜩(TIáO)，蟬。學鳩，小鳥名。

[29]決(XUè)，迅速的樣子。

[30]搶(QIāNG)，突過。榆，榆樹。枋(FáNG)，檀樹。

[31]有時或者飛不到。時則，等於說"時或"。

[32]控，投，這里指落下。

[33]哪里用得著飛到九萬里的高處去再向南飛呢？奚以，哪里用得著。之，到......去。為，表疑問的句末語氣詞。

[34]適，到......去。莽蒼，郊野之色。這里指近郊。

[35]餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后來寫作"返"。

[36]果然，飽的樣子。

[37]出發(fā)前一宿搗米。舂(CHōNG)，搗去米的外皮。糧，旅行所需的糧食。

[38]出發(fā)前三個月就聚集糧食。

[39]之，指示代詞，這。二蟲，指蜩與學鳩。

[40]知(ZHì)，智慧，后來寫作"智"。

[41]年，指壽命。

[42]根據(jù)什么知道它這樣呢？

[43]朝菌，一種生長期很短的菌類植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"?；?，夏歷每月的最后一日，朔，夏歷每月的最初一日。

[44]蟪蛄(HUìGū)，一名寒蟬。舊說，寒蟬春生夏死，夏生秋死壽命不到一年，所以說不知春秋。

[45]冥靈，樹名。

[46]椿，椿樹。

[47]彭祖，傳說中長壽的人，據(jù)說活了八百歲。乃今，而今，等於說"如今"。久，指長壽。特，獨。聞，指聞名於世。

[48]眾人，一般人。匹，配，這里當"比"講。這句是說一般人談到長壽，就舉出彭祖來相比。

湯之問棘也是已[1]："窮發(fā)之北[2]，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里[3]，未有知其修者[4]，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里[5]，絕云氣[6]，負青天，然后圖南，且適南冥也[7]。斥鴳笑之曰[8]：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下[9]，翱翔蓬蒿之間[10]，此亦飛之至也[11]。而彼且奚適也？'"--此小大之辯也[12]。

[1]湯，商湯。棘，湯時的大夫。是已，略等於"是也"。

[2]窮發(fā)，不毛之地，指上古傳說中極遠的北方地帶。

[3]廣，寬。

[4]修，長。

[5]羊角，也是旋風。因風向上回旋像羊角，所以叫羊角。

[6]絕，直上穿過。

[7]且，將。

[8]斥鴳(YàN)，小雀。

[9]下，降下。

[10]翱(áO)翔，盤旋飛舞，逍遙自得的樣子。

[11]至，最高限度。

[12]辯，通辯，分別。

故夫知效一官[1]，行比一鄉(xiāng)[2]，德合一君[3]，而徵一國者[4]，其自視也亦若此矣[5]。而宋榮子猶然笑之[6]。且舉世而譽之而不加勸[7]，舉世而非之而不加沮[8]，定乎內(nèi)外之分[9]，辯乎榮辱之境[10]，斯已矣[11]。彼，其於世[12]，未數(shù)數(shù)然也[13]。雖然，猶有未樹也[14]。夫列子御風而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼於致福者[18]，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行[19]，猶有所待者也[20]。若夫乘天地之正，而御六氣之辯[21]，以游無窮者[22]，彼且惡乎待哉[23]？故曰：至人無己[24]，神人無功[25]，圣人無名[26]。

[1]知效一官，才智能勝任一官之職。知(ZHì)，才智。效，功效，這里作勝任解。官，官職。

[2]品行能適合一鄉(xiāng)之人的心意。行(XìNG)，品行。比，合。

[3]道德符合一君之心。

[4]能力能取信於一國之人。而，能（依郭慶藩說），能力。徵，信，這里作取信解。

[5]其，指上述的四種人。此，指斥鴳。

[6]宋榮子，戰(zhàn)國時宋人。猶然，笑的樣子。

[7]舉世，所有同時代的人。舉，全。之，代宋榮子，下句的"之"同。加，更。勸，鼓勵，這里是被動用法，可以解作"努力"。

[8]非，責難。沮(Jǔ)，止，這里解作喪氣、泄勁。

[9]定，確定。內(nèi)，指我。外，指物。分，分別。

[10]辯，通辨，分辨。境，界限。

[11]這就罷了，等於說不過如此罷了。斯，此。已，止。這是說宋榮子只做到這一步就完了，還不能達到"無己"的境界。

[12]彼，指宋榮子。其於世，他對於人世。

[13]沒有著急的樣子，也就是淡於人世。數(shù)數(shù)(Shuò Shuò)，等於說汲汲（依成玄英說），著急的樣子。

[14]還有未樹立的。指沒有樹立無所不可、逍遙自得之德。

[15]列子，名御寇，鄭人。御風，駕著風。

[16]泠(Líng)然，輕妙的樣子。

[17]旬，十天。有，通又。旬有五日，十五天。上古的稱數(shù)法，整數(shù)后面有零數(shù)時，中間常常插進一個"有"字。

[18]他對於求福的事。致，使......至。致福，等於說"求福"。

[19]免乎行，免得走路。

[20]待，指依靠。有所待，有依靠的東西（指風）。

[21]若夫，至於。天地，萬物的總名。正，指自然之性。乘天地之正，指順萬物之性。六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。辯，通變，與上文的"正"相對。乘、御，借駕車來比喻，與上文"御風"相應。

[22]無窮，指時間的無始無終、空間的無邊無際。

[23]他還依靠什么?。∏?，還。

[24]無己，忘我，就是物我不分。

[25]無功，順自然，不立功。

[26]無名，不立名。

不龜手之藥（逍遙游）

惠子謂莊子曰[1]："魏王貽我大瓠之種[2]，我樹之成[3]，而實五石[4]。以盛水漿，其堅不能自舉也[5]。剖之以為瓢，則瓠落無所容[6]。非不呺然大也[7]，吾為其無用而掊之[8]。"莊子曰："夫子固拙於用大矣[9]。宋人有善為不龜手之藥者[10]，世世以洴澼絖為事[11]。客聞之，請買其方百金[12]。聚族而謀曰：'我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金[13]，請與之。'客得之，以說吳王[14]。越有難[15]，吳王使之將[16]，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之[17]。能不龜手一也[18]，或以封，或不免於洴澼絖[19]，則所用之異也[20]。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽[21]，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫[22]！"

[1]惠子，姓惠名施，宋人，曾為梁惠王相，莊子的朋友。但《莊子》各篇中有關(guān)惠施與莊子的故事，多半是寓言的性質(zhì)。這篇文章闡發(fā)了"無用之用"的主張。"無用之用"是從不同的角度看待事物，認為事物沒有同一的客觀標準。

[2]魏王，即梁惠王，詳見《孟子·寡人之於國也》注。貽(yí)，送給。瓠(hù)，葫蘆。

[3]樹，種植。成，成熟。

[4]實，果實，指結(jié)成的葫蘆。五石，是說葫蘆很大，有五石的容積。

[5]不能自舉，大意是本身禁不起舉。漿，飲料。堅，用如名詞，指堅固的程度。

[6]瓠落，連綿字，即廓落，大（參《爾雅·釋詁》郭璞注、邢昺疏）。無所容，等於說沒有適於它容納的東西，也就是大而無當?shù)囊馑肌?/p>

[7]呺(Xiāo)然，空虛巨大的樣子。

[8]為(Wèi)，因為。掊(PǒU)，打破。

[9]大意是你實在是不善於利用大的東西了。固，副詞，當然是，實在是。

[10]龜(Jūn)，通皸，皮膚凍裂。

[11]洴(Píng)，浮。澼(Pī)，在水里漂洗。絖(kuàng)，同纊，絲絮。事，事業(yè)，職業(yè)。

[12]方，藥方。百金，金百斤。

[13]鬻(yù)，賣。

[14]說(shuì)，說服，勸說別人，使他聽從自己的意思。

[15]難(nàn)，亂事，指軍事行動。越有難，等於說越入侵。

[16]吳王派他統(tǒng)率軍隊。將，動詞。

[17]分出一塊土地封給他。

[18]一，一樣。

[19]或，無定代詞，有的人。以封，靠它得到封賞。

[20]所用之異，用的方法不同。

[21]慮，考慮（參用朱駿聲說見《說文通訓定聲》），想辦法。樽，本指酒器，這里指形狀像酒樽，縛在身上用來鳧水的東西（作用等於救生圈）。

[22]那么你還有蓬草那樣的心呀！這是說，你的心像蓬草那樣屈曲不通。猶，還。蓬，蓬草，彎曲不直。

庖丁解牛（養(yǎng)生主）

庖丁為文惠君解牛[1]。手之所觸[2]，肩之所倚[3]，足之所履[4]，膝之所踦[5]，砉然向然[6]。奏刀騞然[7]，莫不中音[8]：合於桑林之舞[9]，乃中經(jīng)首之會[10]

[1]庖，廚子。丁，廚子的名字（依《經(jīng)典釋文》）文惠君，即梁惠王。解牛，分卸牛的肢體。這個故事告訴我們，只有經(jīng)過反覆實踐，并且真正掌握了客觀規(guī)律以后，對自己所處理的事才能得心應手，運用自如。但莊子的本意卻在宣揚他的養(yǎng)生之道。

[2]所觸，接觸的地方。

[3]倚，靠。

[4]履，踩。

[5]踦(yǐ)，指用一條腿的膝蓋頂住。

[6]砉（音huà，依崔撰說），象聲詞。然，詞尾。向，通響，《經(jīng)典釋文》稱或本"向"下無"然"字。以無"然"字為妥。這幾句是說，因為庖丁知道牛體關(guān)節(jié)所在，所以凡他手肩足膝所觸及的地方，關(guān)節(jié)都發(fā)生砉砉的響聲。

[7]奏，進。騞(huō)，象聲詞，聲音大於"砉"（依崔撰說），這里是形容進刀解牛的聲音。

[8]中(zhòng)音，指合於音節(jié)。

[9]桑林，湯時的樂曲名。"桑林之舞"即用"桑林"伴奏的舞蹈，這里指舞的節(jié)拍旋律。

[10]乃，而。經(jīng)首，堯時的樂曲名。會，指節(jié)奏。

文惠君曰："譆，善哉[1]！技蓋至此乎[2]？"

庖丁釋刀對曰[3]："臣之所好者，道也[4]；進乎技矣[5]。始臣之解牛之時，所見無非牛者[6]；三年之后，未嘗見全牛也[7]。方今之時[8]，臣以神遇而不以目視[9]，官知止而神欲行[10]。依乎天理[11]，批大郤[12]，導大窾[13]，因其固然[14]，技經(jīng)肯綮之未嘗[15]，而況大軱乎[16]！良庖歲更刀，割也[17]；族庖月更刀，折也[18]。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎[19]。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚[20]；以無厚入有閉，恢恢乎其於游刃必有余地矣[21]！是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族[22]，吾見其難為，怵然為戒[23]，視為止，行為遲[24]。動刀甚微[25]，謋然已解[26]，如土委地[27]。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志[28]；善刀而藏之[29]。"

文惠君曰："善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉[30]。"

[1]譆(Xī)，同嘻，贊嘆聲。善，好。

[2]蓋，通"盍"，在這里即"何"的意思（依王引之說，見《經(jīng)傳釋詞》）。

[3]釋，放下。

[4]道，道理，指事物的規(guī)律。

[5]進乎技，比技術(shù)進了一步。乎，於。

[6]大意是：所看見的牛沒有不是全牛的。

[7]未曾見過整個的牛。這是說庖丁對牛體已經(jīng)非常了解，所以只看到牛的筋骨結(jié)構(gòu)。

[8]方，當。方今之時，等於說"現(xiàn)在"。

[9]我以精神〔跟它〕接觸，而不用眼睛看。遇，會合，這里有接觸的意思。

[10]官知，這里指視覺。神欲，指精神活動。"官知止"是承上"不以目視"而言；"神欲行"是承上"以神遇"而言。

[11]依，按照。天理，指天然的組織結(jié)構(gòu)。

[12]批，擊。郤(Xì)，空隙。指牛筋骨間的空隙。

[13]把刀子引向骨節(jié)的空竅。窾(KUǎN)，空(Kòng)。

[14]因，順著。固然，原來的那樣，指牛體的本來的結(jié)構(gòu)。

[15]技，技巧。經(jīng)，經(jīng)過。肯，緊附在骨上的肉。綮，筋肉聚結(jié)處。未嘗，未曾。這是說，游刃於空隙，未嘗經(jīng)過肯 （依郭象、成玄英說）。

[16]軱(gū)，大骨。

[17]歲，每年。更，換。

[18]族，眾，等於說一般的。折，等於說砍斷。庖丁的意思是：良庖和族庖換刀換得勤，因為他們不懂得牛體的結(jié)構(gòu)，生割硬砍。

[19]發(fā)，出。硎，磨刀石。新發(fā)於硎，新從磨刀石上磨出來。

[20]節(jié)，骨節(jié)。間(jiàn)，名詞，間隙，縫兒。厚，指厚度。無厚，沒有厚度，這是極言其薄。

[21]恢恢，很寬綽的樣子。游刃，使刃游動。

[22]族，交錯聚結(jié)，這里指筋骨交錯聚結(jié)的地方。

[23]怵然，害怕的樣子，等於說小心翼翼地。戒，警惕。為(WèI)，介詞，后面省了賓語"之"字，下面"為止"，"為遲"皆同。

[24]止，這里有集中在某一點上的意思。"視為止"，等於說目光為之集中。行，指動作。遲，緩慢。

[25]微，輕。

[26]謋(huò)，象聲詞，形容牛體解開的聲音（參用成玄英說）。

[27]委，堆積。

[28]"為之"的"為"讀去聲，下句同。四顧，四處看望。躊躇，悠然自得的樣子。滿志，心滿意足。

[29]善，等於說"拭"（依《經(jīng)典釋文》）。

[30]養(yǎng)生，指養(yǎng)生之道。

胠篋（節(jié)錄）[1]

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備[2]，則必攝緘縢[3]，固扃鐍[4]，此世俗之所謂知也[5]。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者[7]，不乃為大盜積者也[8]？

[1]胠(Qū)，從旁邊開。篋(qiè)，箱子一類的東西。

[2]探，掏。囊，口袋。發(fā)，開。匱(guì)，后代寫成柜，大型的儲藏東西的器具。第一個"為"念wèi，介詞。第二個"為"念Wéi，動詞。

[3]攝，指勒緊。緘(JIāN)和縢(téng)，都是繩子。

[4]固，用如動詞，使動用法，弄結(jié)實。扃(JIōNG)，閂子。鐍(jué)，插閂之處。"扃鐍"略相當於后代的"鎖鑰"。

[6]揭(jiē)，抬。

[5]知(zhì)，智，下"知"同。

[7]鄉(xiāng)(xiàng)，通向，先前。

[8]不乃......也，不就是......嗎？積，聚積。下面略有刪節(jié)。夫川竭而谷虛[1]，丘夷而淵實[2]；圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣[3]。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下[4]，則是重利盜跖也[5]。為之斗斛以量之[6]，則并與斗斛而竊之[7]；為之權(quán)衡以稱之[8]，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之[9]，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之。

[1]川，山泉流出后尚未注入谷中叫川。竭，乾。

[2]丘，小山。夷，平。淵，山谷。實，滿。

[3]故，事故。

[4]重圣人，使圣人〔之法〕重要起來（依成玄英說）。重，用如動詞，使動用法。

[5]是，指"重圣人"。重利，厚利，使......有厚利。

[6]斛(hú)，十斗為斛。為之斗斛，給天下〔之人〕制定斗斛。這是雙賓語結(jié)構(gòu)。以，連詞。量(liáng)，動詞，用斗斛衡量。之，代詞，指被量之物。

[7]與，介詞，連。之，指所量之物。下三句語法與〔6〕〔7〕同。

[8]權(quán)，秤錘。衡，秤桿。稱(chēng)，動詞。

[9]符，古代用來作憑據(jù)的東西，用竹、木、玉、銅等制成?？躺衔淖?，分成兩半，兩方各執(zhí)一半，合起來，可驗真?zhèn)巍－t(Xǐ)，印。信，信用，用如動詞，有立信用的意思。何以知其然邪？彼竊鉤者誅[1]，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪[2]？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者[3]，雖有軒冕之賞弗能勸[4]，斧鉞之威弗能禁[5]。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰："魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。"[6]彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也[7]。

[1]鉤，衣帶鉤。這里代表一般不值錢的東西。

[2]是，代詞，指"諸侯之門，而仁義存焉"這種情況。知(zhì)，智。

[3]逐，追隨。揭，舉。揭諸侯，等於說居諸侯之上。

[4]軒，古代大夫以上的人所坐的車子，車上兩邊有屏障。冕，古代大夫以上的人所戴的禮帽。軒冕連用，指高官厚祿。勸，鼓勵。

[5]鉞，大斧子。斧和鉞都是古代殺人所用的東西。斧鉞連用指刑戮之事。

[6]兩句見《老子》。國之利器，指圣人的法制。示人，給人看。

[7]明，顯示。故絕圣棄知[1]，大盜乃止；擿玉毀珠[2]，小盜不起；焚符破璽[3]，而民樸鄙[4]；掊斗折衡[5]，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ╗6]，而民始可與論議[7]。擢亂六律[8]，鑠絕竽瑟[9]，塞瞽曠之耳[10]，而天下始人含其聰矣[11]；滅文章[12]，散五采[13]，膠離朱之目[14]，而天下始人含其明矣[15]；毀絕鉤繩[16]，而棄規(guī)矩[17]，攦工倕之指[18]，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行[19]，鉗楊墨之口[20]，攘棄仁義[21]，而天下之德始玄同矣。

[1]絕，斷絕。知(zhì)，智。

[2]擿，通擲(zhì)。

[3]破，弄破。

[4]樸，通樸，樸實。鄙，鄙陋無知。

[5]掊(PǒU)，打破。

[6]殫(DāN)，盡。殫殘，使......盡，使......殘。

[7]與論議，即與之（指民）論議。與，介詞。

[8]拔掉律管，使六律混亂。擢(zhuó)，拔掉。亂，用如動詞，使動用法，使......亂。六律，古代用竹管的長短審定樂音的高低，按高低情況分樂音為十二類，用十二個長短不同的竹管作標準。其中又分陰陽各六。陽聲的叫六律，陰聲的叫六呂。這里的六律，既指律管，又指樂律。

[9]鑠(shuò)，銷毀。竽(yú)，笙一類的樂器。竽瑟，這里泛指樂器。

[10]曠，人名，春秋晉平公時的著名樂師，又稱"師曠"。他是瞎子，所以也叫"瞽曠"。相傳他最會審音辨律。

[11]含，保藏。聰，耳力。

[12]滅，消滅。文章，古代以青色和赤色相配合叫做"文"，以赤色和白色相配合叫做"章"。文章，這里泛指"文采"。

[13]使五色各自分離（不相配合）。散，使動用法，使......分離。五采，五色。

[14]膠，黏住。離朱，一名離婁，相傳是古代眼力最好的人。

[15]明，眼力。

[16]鉤，定曲線的工具。繩，定直線的工具。

[17]規(guī)，定圓形的工具。矩，定方形的工具。

[18]攦(lì)，折斷。工倕(chuí)，相傳是堯時候的巧匠。

[19]削，削除。曾，曾參，有孝行。史，史鰍(qiū)，字子魚，又稱史魚，是衛(wèi)靈公時的直臣。靈公寵小人彌子瑕而疏賢臣蘧伯玉，史魚勸諫不聽。史魚死，以尸諫，孔子稱贊他說："直哉史魚。"

[20]鉗(qián)，夾住。楊，楊朱。墨，墨翟。

[21]攘(rǎng)，排除。

[22]玄，幽暗。玄同，有混同的意思。

彼人含其明[1]，則天下不鑠矣[2]；人含其聰，則天下不累矣[3]；人含其知[4]，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣[5]。彼曾史楊墨師曠工倕離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也[6]，法之所無用也[7]。

[1]人，指天下之人。下同。

[2]鑠，毀壞。

[3]累，憂患。

[4]知(zhì)，智。

[5]僻，邪僻。

[6]外立其德，意思是炫耀夸飾標名於外。爚(yuè)，指炫(xuàn)耀。爚亂，等於說"迷惑"或"迷亂"。

[7]大意是：這是圣智之法之所以沒有用的道理。

百川灌河（秋水）

秋水時至，百川灌河[1]。涇流之大，兩涘渚崖之間[2]，不辯牛馬[3]。於是焉河伯欣然自喜[4]，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海；東面而視[5]，不見水端[6]。於是焉河伯始旋其面目[7]，望洋向若而嘆曰[8]："野語有之曰[9]：'聞道百，以為莫己若'者[10]，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者[11]，始吾弗信，今我睹子之難窮也[12]，吾非至於子之門，則殆矣[13]。吾長見笑於大方之家[14]。"

[1]時，以時（按季節(jié)）。河，黃河。

[2]涇(jīng)，通。涇流，等於說無阻的水流。涘(sì)，岸。渚(zhǔ)，水中的小塊陸地。崖，高的河岸。

[3]辯，通辨。

[4]焉，語氣詞。河伯，河神，相傳姓馮(píng)，名夷。欣然，高興的樣子。

[5]東面，臉朝東。

[6]端，盡頭。

[7]旋，掉轉(zhuǎn)。

[8]望洋，連綿詞，仰視的樣子。若，海神的名字。

[9]野語，俗語。

[10]道，道理。百，泛指事物之多。莫己若，沒有誰能趕得上自己。若，像，比得上。"己"是"若"的賓語。

[11]少，意動用法，覺得......少。聞，指見聞，這里是學問的意思。輕，意動用法，認為......輕。

[12]窮，盡。這里是走到盡頭的意思。

[13]〔假如〕我不是來到你的門前，就危險了。殆，危險。

[14]長，長久。見笑，被笑。大方之家，大道之家，指有很高的道德修養(yǎng)的人。

莊子釣於濮水（秋水）

莊子釣於濮水[1]，楚王使大夫二人往先焉[2]，曰："愿以境內(nèi)累矣[3]！"莊子持竿不顧曰[4]："吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上[5]。此龜者，寧其死為留骨而貴乎[6]？寧其生而曳尾於涂中乎[7]？"二大夫曰："寧生而曳尾涂中。"莊子曰："往矣[8]，吾將曳尾於涂中。"

[1]濮水，水名，在今河南濮陽縣南。

[2]楚王，指楚威王。先，指先去表明意圖。

[3]〔楚王〕愿意拿國家麻煩您了。境內(nèi)，國境以內(nèi)，這里指整個國家。累，拖累，麻煩。這句是委婉的說法。

[4]顧，回頭看。

[5]王，楚王。笥(sì)，竹箱。巾、笥都用如動詞。廟堂，即宗廟。這句是說，楚王把神龜裝在竹箱里用巾蓋住，保存在宗廟之內(nèi)，以供占卜之用。

[6]寧，寧肯。為，介詞，為了。

[7]曳，已見《孟子·寡人之於國也》注。涂，污泥。

[8]去吧！

惠子相梁（秋水）

惠子相梁[1]，莊子往見之?；蛑^惠子曰："莊子來，欲代子相。"於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰："南方有鳥，其名為鵷鶵[2]，子知之乎？夫鵷鶵，發(fā)於南海[3]，而飛於北海；非梧桐不止[4]，非練實不食[5]，非醴泉不飲[6]。於是鴟得腐鼠[7]，鵷鵷過之，仰而視之曰：'嚇[8]！'今子欲以子之梁國而嚇我邪[9]？"

[1]相(xiàng)，扶助君主的人，略等於后代的宰相。這里用如動詞，指做宰相。下文"欲代子相"的"相"同。

[2]鵷鶵(yuān chú)，鳳類。

[3]發(fā)，出發(fā)。

[4]止，停止，這里指棲息。相傳鳳凰一類的鳥，只棲息在梧桐樹上。

[5]練實，舊注"練實，竹實"（成玄英說）。未詳。

[6]醴，一種甜酒。醴泉，甜美的泉水。

[7]於是，在這時。鴟(chī)，鷂鷹。注意，鴟不是鴟鵂（鴞），鴟鵂是貓頭鷹。

[8]嚇，發(fā)怒聲。

[9]嚇本是象聲詞，這里用如動詞。

運斤成風（徐無鬼）

莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰："郢人堊慢其鼻端[1]，若蠅翼[2]。使匠石斫之[3]。匠石運斤成風[4]，聽而斫之[5]，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容[6]。宋元君聞之[7]，召匠石曰：'嘗試為寡人為之[8]。'匠石曰：'臣則嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣[9]！'自夫子之死也[10]，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣[11]！"

[1]郢(yǐng)，楚國的都城。郢人，也就是楚人。堊(è)，刷墻的白土。這里用如動詞，指用白土刷墻。慢，通漫，涂抹墻壁，這里指誤涂。這句是說，郢人刷墻時，有小點飛泥落在鼻尖上。

[2]鼻尖上的白土，像蒼蠅翅一樣薄。

[3]石，匠人的名字。匠，古代專指木匠。斫(zhuó)，砍。

[4]運，掄動。斤，一種斧子。運斤成風，指斧子掄動起來帶出了一股風。這里極言揮斧時的迅猛。

[5]聽(tìng)，順，從，即隨心所欲的意思。

[6]失容，失去常態(tài)。

[7]宋元君，宋元公。

[8]嘗，也是試。

[9]質(zhì)，本來是箭靶，這里引申為對象的意思，即指郢人。

[10]夫子，指惠施。

[11]意思是說，自從惠子死后，就沒有和我談論道理的人了。與，介詞，后面省略了賓語。之，代詞，指莊子的理論。

曹商使秦（列御寇）

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之[1]，益車百乘[2]。反於宋[3]，見莊子曰："夫處窮閭厄巷[4]，困窘織屨[5]，槁項黃馘者[6]，商之所短也[7]；一悟萬乘之主而從車百乘者[8]，商之所長也。"莊子曰："秦王有病召醫(yī)：破癰潰痤者[9]，得車一乘，舐痔者[10]，得車五乘。--所治愈下，得車愈多[11]。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣[12]！"

[1]王，指秦王。說(yuè)，悅。

[2]益，增加。

[3]反，返回。這個意義后來寫作"返"。

[4]窮閭，偏僻的里巷。厄，通隘(ài)，狹窄。

[5]窘，窮困。織屨(jù)，打草鞋。

[6]槁，乾枯。項，脖子。馘(guó)，這里指臉。這句是形容人面黃肌瘦的樣子。

[7]當時困窮算是我的短處。

[8]一，一旦，一下子。悟，使動用法。萬乘之主，這里指秦王。從，使動用法，能得車百乘隨從著。

[9]破、潰，都是使動用法。癰(yōng)，毒瘡。痤(cuó)，小癤。

[10]舐(shì)，舔。

[11]舐痔是很骯臟的，而得車較多，所以說"所治愈下，得車愈多"。由此推論，曹商得車百乘，其所干的勾當比舐痔更為卑鄙。

[12]等於說"去你的吧！"

荀子

荀子名況，時人尊稱為荀卿，漢人避宣帝諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人。他雖屬於儒家學派，但也受到各家的影響，成為先秦諸子中的一位集大成者。他反對迷信，認為鬼神是不存在的。他主張既要順乎自然規(guī)律，也要發(fā)揮人的主觀能動作用。在對自然界的認識方面，他是一位樸素的唯物論者。

荀子是性惡論者，他認為人性是惡的，但后天的客觀環(huán)境可以使它改變，所以他特別強調(diào)學習。

他主張法后王，在政治上主張用禮、法和術(shù)來維持社會秩序。因此可以說，荀子已經(jīng)超脫了儒家思想的束縛，他的學說，對以后的法家思想的發(fā)展有一定的影響。

《荀子》一書，現(xiàn)存三十二篇。其中大多數(shù)是他親手所寫，小部分出於門人之手。《荀子》有唐代的楊倞注?，F(xiàn)在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，采集各家之說很豐富。今人梁啟雄的《荀子簡釋》，注釋簡要，便於初學。

勸學（節(jié)錄）[1]

君子曰：學不可以已[2]。青，取之於藍而青於藍[3]；冰，水為之而寒於水。木直中繩[4]，輮以為輪[5]，其曲中規(guī)[6]，雖有槁曓[7]，不復挺者[8]，輮使之然也[9]。故木受繩則直，金就礪則利[10]，君子博學而舊參省乎己[11]，則知明而行無過矣[12]。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪[13]，不知地之厚也；不聞先王之遺言[14]，不知學問之大也。干越夷貉之子[15]，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰[16]："嗟爾君子[17]，無恒安息[18]，靖共爾位[19]，好是正直[20]。神之聽之[21]，介爾景福[22]。"神莫大於化道[23]，福莫長於無禍[24]。

[1]勸，鼓勵。這篇文章強調(diào)了學習的重要性，指出只有善於利用外物并自強不息，才能在學業(yè)上有杰出的成就。

[2]已，停止。

[3]青，青色，也就是現(xiàn)在所謂藍色。藍，染青色的植物。

[4]中(zhòng)，符合，適合。繩，指匠人用來取直的墨線。

[5]輮，通煣(róu)，用火熨木使彎曲。

[6]規(guī)，圓規(guī)，匠人用來取圓的工具。

[7]槁曓，通藃暴，翹棱，木頭由於受潮曝曬而變形，即今所謂"翹(qiáo)了"。

[8]挺，直。

[9]然，這樣。

[10]金，指金屬制成的刀劍等。礪(lì)，磨刀石。利，銳利。

[11]博學，廣泛地學習。參，檢驗。省(xǐng)，檢查。乎，於。

[12]知(zhì)，智慧。行(xìng)，行為。過，過失。

[13]溪，谷。

[14]先王，指古代的賢明君主。

[15]干，小國名，后來被吳國滅掉。越，國名。夷，東方的外族。貉，即貊(mò)，北方的少數(shù)民族。

[16]見《詩經(jīng)·小雅·小明》。

[17]嗟，感嘆詞。爾，你們。

[18]不要常安然無事地歇著。無，通毋。恒，常。息，歇息。

[19]安心地供奉你的職位。靖，通靜（用朱熹說）。共，供，供職（用朱駿聲說）。后來寫作"供"。

[20]喜歡這正直的道理。好(hào)，喜歡。

[21]神，指天神。第一個"之"是介詞。第二個"之"是代詞，指"靖共爾位，好是正直"。聽，等於說"察"。

[22]〔神會〕賜給你大福。介，給予。景，大。

[23]神，是指精神修養(yǎng)。道，指圣賢之道?；兓?，起變化?；?，等於說"化於道"。

[24]長(cháng)，也是大的意思。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也[1]；吾嘗跂而望矣[2]，不如登高之博見也[3]。登高而招[4]，臂非加長也，而見者遠[5]；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰[6]；假輿馬者，非利足也[7]，而致千里[8]；假舟楫者，非能水也[9]，而絕江河[10]。君子生非異也[11]，善假於物也。

[1]須臾(yú)，極短的時間。

[2]跂(qǐ)，提起腳后跟。

[3]博，廣。博見，見得廣。

[4]招，招手。

[5]見者遠，看見的人很遠，等於說人們在很遠的地方也可以看見。

[6]彰，清楚。這里指聽得清楚。

[7]假，憑藉。輿，車。利，便利。利足，指善於走路。

[8]致，使......至。

[9]檝，同楫(jí)，船槳。能水，指能泅水，"水"用如動詞。

[10]絕，橫渡。

[11]生，通性（從王念孫說，見《讀書雜志》）。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩[1]，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕[2]。風至苕折，卵破子死。巢非不完也[3]，所系者然也[4]。西方有木焉，名曰射干[5]，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中[6]，不扶而直；白沙在涅[7]，與之俱黑。蘭槐之根是為芷[8]，其漸之滫[9]，君子不近，庶人不服[10]。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士[11]，所以防邪僻而近中正也。

[1]蒙鳩，又叫鷦鷯(jiāo liáo)，也叫巧婦。

[2]苕(tiáo)，蘆葦?shù)乃搿?/p>

[3]完，完整。

[4]等於說系的處所使它這樣。

[5]射(yè)干，植物名，白花長莖，生於高地。

[6]蓬，草名。

[7]涅(niè)，黑泥。今本《荀子》沒有這兩句，據(jù)王念孫說補（見《讀書雜志》）。

[8]蘭槐，香草名。是，指示代詞，復指根。

[9]其，等於說"若"。漸(jiān)，浸。之，指芷。滫(xiǔ)，臭水。漸之滫，等於說"漸之於滫"。

[10]服，佩帶。

[11]游，有目的的旅行。就，接近，這里指結(jié)交。士，指賢士。

物類之起，必有所始[1]；榮辱之來，必象其德[2]。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，災禍乃作[3]。強自取柱，柔自取束[4]；邪穢在身，怨之所構(gòu)[5]。施薪若一，火就燥也[6]；平地若一，水就濕也[7]。草木疇生，禽獸群焉[8]，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉[9]；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉；醯酸而蜹聚焉[10]。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎[11]！

[1]這句是說，物類的興起，一定有它開始的原因。

[2]象，像。象其德，等於說依照各人的德性。

[3]忘身，指忘記了自身的利害。作，起。

[4]剛強的東西自己導致折斷，柔弱的東西自己導致約束。柱，通祝，這里當"斷"講（從王引之說，見《讀書雜志》）。

[5]構(gòu)，集結(jié)。

[6]這兩句大意是說，把柴同樣地放在那里，火總是向比較乾燥的柴燒去。施，鋪陳。若一，像一樣。

[7]水就濕，指水向潮濕的地方流。

[8]疇，通儔，同類。疇生，同類的草木生長在一起。"群焉"應為"群居"（依王念孫說，見《讀書雜志》）。

[9]質(zhì)，箭靶。的，箭靶正中的圓心。張，指張掛起來。

[10]醯(xī)，醋。蜹(ruì)，同蚋，蟲名，蚊類。

[11]立，指立身行事。

積土成山，風雨興焉[1]；積水成淵，蛟龍生焉[2]；積善成德，而神明自得[3]，圣心備焉[4]。故不積蹞步[5]，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍[6]，不能十步；駑馬十駕[7]，功在不舍[8]。鍥而舍之[9]，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤[10]。螾無爪牙之利[11]，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也[12]。蟹六跪而二螯[13]，非蛇蟺之穴無可寄托者[14]，用心躁也[15]。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功[16]。行衢道者不至[17]，事兩君者不容[18]。目不能兩視而明[19]，耳不能兩聽而聰[20]。螣蛇無足而飛[21]，梧鼠五技而窮[22]。詩曰[23]："尸鳩在桑，其子七兮[24]。淑人君子[25]，其儀一兮[26]。其儀一兮，心如結(jié)兮[27]。"故君子結(jié)於一也[28]。

[1]積土成山，就能在那里產(chǎn)生風雨。

[2]蛟，古代傳說中能發(fā)洪水的一種龍。

[3]而，連詞，這里當"則"字講。神明，指人的智慧。得，獲得。

[4]圣心，圣人的思想。備，具備。

[5]蹞，同跬(kuǐ)，半步。按，古人以再舉足為步，古人所謂蹞（或跬），等於今天所謂一步。

[6]騏驥，良馬名。

[7]駑馬，劣馬。十駕，馬拉車一天叫一駕，十駕也就是積十天的路程。

[8]功，成績，指至千里。不舍(shě)，不止，這里指不停止前進。

[9]鍥(qiè)，雕刻。

[10]鏤(lòu)，也是雕刻。

[11]螾，同蚓，蚯蚓。

[12]這是用心專一〔的緣故〕。

[13]跪，腳。六跪應當是八跪之誤（依盧文弨說。見《荀子》謝墉校本）。螯(áo)，節(jié)足動物前面的鉗夾。

[14]蟺，通鱔。

[15]躁，浮躁，不專一。

[16]冥冥，昏暗不明的樣子。冥冥之志，這里指精誠專一的精神。昭昭，明顯的樣子。昭昭之明，指智慧豁然貫通。惛惛，略等於冥冥，惛惛之事，指默默無聞的工作。赫赫，略等於昭昭。赫赫之功，指出類拔萃的事業(yè)。

[17]衢道，四通的路，等於說歧路。

[18]不容，不被雙方所寬容。

[19]兩視，同時看兩樣東西。明，看得清楚。

[20]聰，聽得清楚。

[21]螣(téng)蛇，據(jù)說是龍類，能興云霧而游於空中。

[22]"梧"當為"鼫"(shí)（依楊倞說）。鼫鼠，形狀像兔子。技，技能。據(jù)說這種鼠"能飛不能上屋；能緣（爬樹）不能窮木（爬到樹頂）；能游不能渡谷；能穴（挖洞）不能掩身；能走不能先人"。所以說"五技而窮"。

[23]見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》。

[24]尸鳩，布谷鳥。毛傳："鸤鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，莫（暮）從下上，平均如一。"這是說尸鳩喂小鳥，平均對待，始終如一。

[25]淑人，善良的人。

[26]儀，儀表，態(tài)度。其儀一，態(tài)度始終不變。

[27]如結(jié)，像東西凝結(jié)在一起不散，比喻專心。

[28]這是說君子為學或做工作都應當把精神集中在一點上。

呂氏春秋

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦相國呂不韋的食客們共同撰寫的。原書分十二紀（六十篇），六論（三十六篇），八覽（六十四篇），加上序意，應該有一百六十一篇，但現(xiàn)在八覽里缺了一篇，所以全書現(xiàn)存一百六十篇。因為書中有八覽，后人也叫這部書為《呂覽》。

這部書由於是集體著述，思想很不統(tǒng)一，很多地方甚至相互矛盾。在文字上也有雜湊的痕跡。大致說來，它的思想是以儒家、道家為主，兼采墨、法、名、農(nóng)各派的學說，所以從東漢的班固起，都把《呂氏春秋》列為雜家的著作。它既有各家的精華，也有各家的糟粕。由於它想調(diào)和各家的觀點使之成為《呂氏春秋》的新的思想體系，所以有不少主張都不及原來各家的說法徹底。

《呂氏春秋》還沒有較好的注本。東漢高誘的注，今天看來簡單了一些。清代人作了不少?？惫ぷ?，基本上補正了原文的脫漏和錯誤?，F(xiàn)在通行的是清代畢沅的?？瘫尽１容^完善的要算近人許維遹的《呂氏春秋集釋》。

察傳 [1]

夫得言不可以不察 [2]，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃 [3]，玃似母猴 [4]，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也 [5]。

聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣 [6]。齊桓公聞管子於鮑叔 [7]，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮 [8]，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭 [9]，智伯聞趙襄子於張武 [10]，不審也，故國亡身死也。

[1]察，審察。傳(chuán)，傳聞。

[2]"得"應作"傳"（依王念孫說，見《讀書雜志》《呂氏春秋》校本）。

[3]玃(jué)，大母猴。

[4]母猴，又叫沐猴，獼猴，比玃稍小。

[5]過，用如動詞，指犯錯誤。

[6]而，假設(shè)連詞，等於說"如果"。審，審察。

[7]管子，即管仲。鮑叔，即鮑叔牙。參考《論語·憲問》注。

[8]楚莊，楚莊王。孫叔敖，見《孟子·舜發(fā)於畎畝之中》注。沈尹筮，楚國大夫，名筮，"沈"是邑名，"尹"是官名。他把孫叔敖推薦給楚莊王。

[9]太宰，官名。嚭(pǐ)，伯嚭， 春秋時吳國人。吳國打敗了越國后，越王勾踐賄賂伯嚭，要他勸說吳王接受越國求和的請求，吳王聽了伯嚭的話。后來勾踐發(fā)憤圖強，終於滅了吳國。

[10]智伯，名瑤，晉國荀首的后代（荀首封於智，以邑為姓），晉哀公時的權(quán)臣，和韓趙魏并稱為晉國的四大家。趙襄子，名無恤，晉卿趙衰的后代，世襲為晉卿。張武，晉人，智伯的家臣，他勸說智伯糾合韓魏，把趙襄子圍在晉陽，后來趙襄子用張孟談計，暗地聯(lián)合韓魏，滅了智伯。

凡聞言必熟論 [1]，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰："樂正夔一足 [2]，信乎？"孔子曰："昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之 [3]，舜以為樂正。夔於是正六律 [4]，和五聲 [5]，以通八風 [6]。而天下大服。重黎又欲益求人 [7]，舜曰：'夫樂，天地之精也 [8]，得失之節(jié)也 [9]。故唯圣人為能和樂之本也 [10]。夔能和之，以平天下 [11]，若夔者一而足矣 [12]。'故曰'夔一足'，非'一足'也。"宋之丁氏家無井，而出溉汲 [13]，常一人居外 [14]。及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人。"有聞而傳之者曰："丁氏穿井得一人。"國人道之，聞之於宋君 [15]。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰："得一人之使 [16]，非得一人於井中也。"求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰 [17]："晉師三豕涉河 [18]。"子夏曰："非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似 [19]。"至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

[1]熟，深透。

[2]樂正，樂官之長。夔(kuí)，人名，相傳為舜的掌管音樂的官。

[3]重黎，人名，相傳為顓頊(zhuān xū)的后代，堯的掌管時令的官，后為舜臣。草莽，等於說草野，指民間。

[4]六律，見《莊子·胠篋》注。

[5]五聲，即宮商角徵(zhǐ)羽五音。

[6]通，調(diào)和。八風，八方的風，又叫八卦之風，這里指陰陽之氣。

[7]益求人，多找些像夔這樣的人。

[8]精，精華。

[9]節(jié)，這里有"關(guān)鍵"的意思。古人很重視音樂，認為音樂的興廢，是一個國家治亂的關(guān)鍵。

[10]這句應該是："故唯圣人為能和；和，樂之本也"（依許維遹說）。大意是：只有圣人才能做到和，而和是音樂中最根本的東西。

[11]平，使動用法，使......安定。

[12]像夔這樣的人，有一個就夠了。

[13]出，出門。溉，灌注。汲，從井中打水。溉汲，就是打水的意思。

[14]常常派一人住在外面，專管打水。

[15]聞，使動用法。

[16]使，使用。這句意思是說，現(xiàn)在家里有了井，無須專派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。

[17]史記，記載歷史的書。

[18]涉河，過黃河。

[19]古文"己"作" "，與"三"字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支紀日。

辭多類非而是，多類是而非 [1]，是非之經(jīng) [2]，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣 [3]。

[1]大意是：言辭很多是似是而非，似非而是。類，像。

[2]經(jīng)，界，界線。

[3]遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察自己所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況。緣，循著，順著。為，這里指審察。

韓非子

韓非，戰(zhàn)國末期韓國的諸公子，是當時儒派大師荀卿的學生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作后人稱作《韓非子》。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡"貴族"、"民萌"（氓）平等；反對"用人唯親"，提倡"用人唯賢"；反對儒家的"禮治"，提倡"法治"；同時還提出"術(shù)"（君主駕馭臣民的手段）和"勢"（君主的權(quán)力）來和"法"相輔相成。

韓非的文章在先秦諸子散文中是很具特色的：嚴刻峻峭，周密細致。

《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》。今人陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓子淺解》，搜集的資料比較完備，可以參考。

五蠹（節(jié)錄）[1]

儒以文亂法[2]，俠以武犯禁[3]，而人主兼禮之[4]，此所以亂也。夫離法者罪[5]，而諸先生以文學取[6]；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)[7]。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法趣上下，四相反也，而無所定[8]。雖有十黃帝[9]，不能治也。故行仁義者非所譽[10]，譽之則害功[11]；工文學者非所用[12]，用之則亂法。楚之有直躬[13]，其父竊羊而謁之吏[14]。令尹曰："殺之[15]。"以為直於君而曲於父[16]，報而罪之[17]。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北[19]，仲尼問其故，對曰："吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。"仲尼以為孝，舉而上之[20]。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也[21]。故令尹誅而楚奸不上聞[22]，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行[23]，而求致社稷之福，必不幾矣[24]。

[1]蠹(dù)，蛀蟲。韓非認為儒者，游俠，縱橫家，患御者（國君的近臣），商工之民，都是對國家有害的人，故合稱為五蠹。他在斥責"五蠹"的同時，還抨擊了時政，從正面提出了重農(nóng)尚武，以法制治國的主張。這篇文章是韓非闡發(fā)自己法家思想的代表作。

[2]儒，儒家。文，指古代文獻經(jīng)典。法，法制。

[3]俠，游俠。禁，禁令。

[4]人主，指國君。兼禮之，都以禮對待他們。

[5]離，通罹(lí)，觸犯。罪，治罪。

[6]諸先生，指上文所謂"儒"。文學，與上文的"文"同義，不是現(xiàn)代所謂"文學"。取，錄用。被動用法。

[7]以私劍養(yǎng)，意思是靠著行刺的行徑被養(yǎng)。

[8]法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所養(yǎng)。下，指吏之所誅。這是說這四種情況自相矛盾而沒有一定的標準。

[9]黃帝，軒轅氏，傳說中遠古時代的好帝王。

[10]非所譽，不是〔應當〕稱譽的人。

[11]功，指耕戰(zhàn)之事。

[12]工，擅長，精通。

[13]之，為"人"字之誤（依松皋圓說。見《韓非子纂聞》）。直躬，直身而行的人（指品行，參用朱熹說，見《論語集注》）。

[14]謁之吏，向官吏報告這件事。謁，稟告。

[15]令尹，楚官職名，相當於后代的宰相。之，指直躬。

[16]認為他對君忠，對父親卻不孝。曲，不直，這里指不孝。

[17]報，判決。罪，治罪。

[18]暴，下凌上叫暴，這里指不孝。

[19]北，敗走。

[20]舉，舉薦。上，用如動詞。上之，使之上，等於說置之上位。

[21]背臣，叛臣。

[22]楚奸，楚國壞人的犯罪行為。上聞，向上報告使國君了解。聞，使動用法。

[23]舉，指稱贊。

[24]幾，庶幾，希望。

古者蒼頡之作書也[1]，自環(huán)者謂之"私"[2]，背私謂之"公"[3]。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣[4]。今以為同利者，不察之患也[5]。然則為匹夫計者[6]，莫如修行義而習文學[7]。行義修則見信，見信則受事[8]；文學習則為明師，為明師則顯榮[9]。此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也[10]。斬敵者受賞，而高慈惠之行[11]；拔城者受爵祿[12]，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難[13]，而美薦紳之飾[14]；富國以農(nóng)，距敵恃卒[15]，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬[16]：舉行如此[17]，治強不可得也[18]。國平養(yǎng)儒俠[19]，難至用介士[20]，所利非所用[21]，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)[22]，而游學者日眾，是世之所以亂也。

[1]蒼頡，相傳為黃帝的史官，據(jù)說我國的文字是由他創(chuàng)造的，其實文字是人民群眾的創(chuàng)造。書，指文字。

[2]自環(huán)，自繞。私，盧文弨曰："說文引作自營為厶，營環(huán)本通用，私當作厶。"按，古文"厶"作" "，所以說"自環(huán)者謂之私"。

[3]公，從"八"從"厶"，"八"等於說背，有"相違背"的意思。

[4]固，本來。以，通已。

[5]現(xiàn)在認為公私利益一致，那是沒有經(jīng)過仔細考察的毛病。同利，指公私的利益相同。

[6]計，計劃，考慮。者，語氣詞。

[7]"行"當作"仁"，下句"行義修"的"行"同此（依王先慎說）。

[8]受事，指接受國君委任的工作。

[9]顯榮，顯貴榮耀。

[10]不兩立，等於說不并存。

[11]高，意動用法，以......為高，這里有"推崇"的意思。

[12]拔，指攻陷。

[13]堅，堅固，使動用法。甲，甲胄。厲，通礪，磨。備，防備。

[14]美，意動用法，以......為美。薦，通??

，插的意思。紳，衣帶。儒者的服裝，要插笏（音hù，古代朝見時所拿的手版）於衣帶間，所以稱薦紳。

[15]距，通拒。恃，依靠。

[16]廢，指棄而不用。屬，略等於現(xiàn)代的"輩"。

[17]舉行，等於說措施。

[18]治，和亂相對，指國家太平。強，強盛。

[19]平，太平。

[20]介士，即甲士。

[21]國家給以利益的人不是國家要用的人。

[22]服事，即服役。服事者，泛指從事勞動的人。簡，這里有怠慢、荒廢的意思。

今境內(nèi)之民皆言治，藏商管之法者家有之[1]，而國愈貧；言耕者眾，執(zhí)耒者寡也[2]。境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之[3]，而兵愈弱；言戰(zhàn)者多，被甲者少也[4]。故明主用其力，不聽其言[5]；賞其功[6]，必禁無用[7]；故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也[8]；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力[9]。事智者眾，則法??；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文[10]，以法為教；無先王之語[11]，以吏為師；無私劍之捍[12]，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談者必軌於法[13]，動作者歸之於功[14]，為勇者盡之於軍[15]。是故無事則國富[16]，有事則兵強，此之謂王資[17]。既畜王資而承敵國之釁[18]，超五帝侔三王者[19]，必此法也。

[1]商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。法，指有關(guān)法令方面的書。家，每家。

[2]耒(lěi)，犁。

[3]孫，孫武，春秋時吳國人，或指戰(zhàn)國時齊國的孫臏。吳，吳起，先為魏文侯將，后為楚悼王相。他們都是有名的軍事家。

[4]言戰(zhàn)，談論戰(zhàn)略。被，通披。被甲，指參加戰(zhàn)斗。

[5]明主用人的力，不聽人的空言。兩個"其"字都是泛指。

[6]其，也是泛指。

[7]無用，指對國家沒有用處的儒家和游俠的活動。

[8]以富，靠〔耕種〕富足起來。

[9]事智，從事智力活動，指"修文學""習言談"。用力，指從事耕戰(zhàn)等體力勞動。

[10]書簡，就是書籍。簡，竹簡，上古沒有紙，把文字寫在竹簡上，稱為簡策。書簡之文，就是上文所謂文學。

[11]先王之語，古圣王的遺言遺教。

[12]捍，通捍，干犯。即指上文"俠以武犯禁"。

[13]軌，用如動詞，這里有"遵循"的意思。

[14]動作者，指勞動人民。歸，使動用法。功，指農(nóng)耕之事。

[15]盡之於軍，使他們?nèi)康杰婈犞腥シ铡?/p>

[16]無事，無戰(zhàn)事，指國家太平。

[17]資，等於說資本。王資，建立王業(yè)的資本；這是比喻。

[18]畜，通蓄。承，通乘，指趁機會。釁(xìn)，縫隙，這里引申為破綻、弱點的意思。

[19]侔(móu)，相等。五帝，說法不一，一般是指黃帝，顓頊(zhuān yū)，帝嚳(kù)，堯，舜。三王，指夏禹，商湯，周文王。

今則不然。士民縱恣於內(nèi)[1]，言談者為勢於外[2]。外內(nèi)稱惡[3]，以待強敵，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國也[4]。從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也。皆非所以持國也[5]。今人臣之言衡者，皆曰："不事大[6]，則遇敵受禍矣！"事大未必有實[7]，則舉圖而委[8]，效璽而請兵矣[9]。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰："不救小而伐大，則失天下[10]，失天下則國危，國危而主卑。"救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏[11]，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。

[1]士民，指儒士，游俠?？v，放肆。恣，驕橫。內(nèi)，指國內(nèi)。

[2]言談者，指縱橫家。為勢於外，指藉國外的力量造成自己的權(quán)勢。外，指國外。

[3]稱，舉，行。

[4]大意是群臣中向國君談外交事務的人，不是屬於合縱家或連橫家一黨，就是個人有仇怨，而想借國家的力量報私仇。外事，外交事務。分，指分屬。非......則，不是......就是。從，通縱，即合縱。戰(zhàn)國時蘇秦倡合縱之說，說服六國共同對秦。衡，通橫，即連橫。為了對付合縱，張儀倡連橫之說，使六國各自和秦結(jié)成聯(lián)盟，以便各個擊破?；?，一本作"忠"。

[5]持國，保持住國家。

[6]事大，事奉大國。

[7]實，指實際行動。"未"是衍文，下文"救小未必有實"中的"未"同此（依俞樾說，見《諸子平議》）。

[8]圖，地圖。委，交付。

[9]效，獻。璽，國君的印。請，指請求大國發(fā)落。"兵"字是衍文（依俞樾說，見《諸子平議》）。

[10]失天下，指失去天下人的信任。

[11]王先慎認為"交"當作"敵"。以"敵"為是。這兩句大意是：援救小國未必一定能使它存在，而以大國為敵，未必一定不會有疏忽。

是故事強，則以外權(quán)市官於內(nèi)[1]；救小，則以內(nèi)重求利於外[2]，國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則以權(quán)長重[3]，事敗則以富退處[4]。人主之聽說於其臣，事未成而爵祿已尊矣。事敗而弗誅，則游說之士，孰不為用矰繳之說[5]，而徼幸其后[6]？故破國亡主，以聽言談者之浮說，此其故何也[7]？是人君不明乎公私之利，不察當否之言[8]，而誅罰不必其后也[9]。皆曰："外事，大可以王，小可以安[10]。"夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也；強則能攻人者也，治則不可攻也。治強不可責於外，內(nèi)政之有也[11]。今不行法術(shù)於內(nèi)，而事智於外，則不至於治強矣[12]。

[1]外權(quán)，國外的權(quán)勢。市，買。市官，指獵取官位。內(nèi)，指國內(nèi)。

[2]重，指權(quán)勢。內(nèi)重，指國內(nèi)權(quán)勢。外，指國外。

[3]以權(quán)長重，指縱橫家憑藉權(quán)勢在國內(nèi)得到長期重用。

[4]退處，指隱居。

[5]矰繳，見《戰(zhàn)國策·莊辛說楚襄王》注。矰繳之說，指縱橫家用來獵取功名富貴的虛言浮辭。

[6]這句是說，縱橫家希望事敗之后能徼幸地免禍。其后，指事敗以后。

[7]國君甘愿冒著破國亡主的危險，去聽縱橫家的空談，他們這樣做的原因是什么呢？"此""其"都是指示代詞，指上面的話。

[8]當(dàng)，適當。否，這里指不適當。

[9]在縱橫家事敗以后沒有堅決給他們懲罰。必，一定，有"堅決執(zhí)行"的意思。不必其后，等於說"不必於其后"。

[10]王(wàng)，統(tǒng)一天下。"大""小"都指外交活動的效果。

[11]責，求。外，這里指外交活動。有，取。內(nèi)政之有，從內(nèi)政中取得。

[12]至，達到。此處有刪節(jié)。

夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑[1]，以寡趣本務而趨末作[2]。今近習之請行[3]，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用於市[4]，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)[5]，而致尊過耕戰(zhàn)之士[6]，則耿介之士寡[7]，而高價之民多矣[8]。

[1]游食之民，指沒有定居的人，如商賈，工匠等。

[2]趣，通趨，"寡"字當為衍文（依《韓非子纂聞》）。本務，根本的事務，指農(nóng)業(yè)。"趨"當為"外"（依王先慎說）。外，用如動詞，有"排斥""疏遠"的意思。末作，不重要的行業(yè)，指工商。

[3]近習，指國君左右親近的人。請，指近習的請求。行，實行。

[4]貨賈(gǔ)，指投機的商業(yè)活動。用，這里有"施行"的意思。

[5]這是說商人聚積的錢財比農(nóng)民的收入要多一倍。

[6]致尊，指得到社會的尊重。過，超過。

[7]耿介，光明正大。

[8]"高價"當為"商賈"（依《韓非子纂聞》）。

是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義[1]，盛容服而飾辯說[2]，以疑當世之法[3]，而貳人主之心[4]。其言古者[5]，為設(shè)詐稱[6]，借於外力，以成其私[7]，而遺社稷之利[8]。其帶劍者，聚徒屬立節(jié)操以顯其名[9]，而犯五官之禁[10]。其患御者[11]，積於私門[12]，盡貨賂[13]，而用重人之謁[14]，退汗馬之勞[15]。其商工之民，修治苦窳之器[16]，聚沸靡之財[17]，蓄積待時[18]，而侔農(nóng)夫之利[19]。--此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝[20]，亦勿怪矣。

[1]以，而。籍，通藉，憑藉。籍仁義，指憑藉仁義進行說教。

[2]盛，整。盛容服，指講究容貌服裝。飾辯說，修飾辭令。

[3]疑，惑亂。

[4]貳，不專一，這里是使動用法。

[5]"古"當為"談"（依顧廣圻說，見《韓非子識誤》）。

[6]為，通偽。為設(shè)，虛構(gòu)事實。詐稱，說謊弄假。

[7]私，指個人利益。

[8]遺，丟掉，不管。

[9]徒屬，黨徒。

[10]五官，指司徒，司馬，司空，司士，司寇。五官之禁，泛指國家的禁令。

[11]患御，等於說近習。

[12]私門，指貴族世卿之門。

[13]盡，用作動詞，指搜括盡。

[14]用，采用，接受。重人，指有權(quán)勢的重要人物。謁，請托。

[15]汗馬之勞，指戰(zhàn)功。

[16]苦，粗劣。窳(yǔ)，有毛病。

[17]商人工匠積聚了許多供人揮霍的財物。沸糜，奢侈揮霍。

[18]囤積貨物，等待時機。

[19]侔，通牟，謀取。

[20]削滅，被動用法。朝，朝廷。