正蒙初義

十七卷。清王植撰。王植有《四書參注》已著錄?！墩伞肥菑堓d的重要著作，原只數(shù)萬言，而其弟子蘇炳將這部書分為十七篇，相續(xù)成為今存本的樣子。這是一部哲學(xué)著作，它與《西銘》、《易說》構(gòu)成了張載的哲學(xué)體系。張載提出了“太虛”這一表示物質(zhì)特性的范疇，在樸素唯物主義發(fā)展的道路上，是一個進(jìn)步。他說：“氣坱然太虛。升降飛揚未嘗止息，《易》所謂‘綱缊’，莊生所謂‘生物以息相吹’，‘野馬’者與?此虛實動靜之機(jī)，陰陽剛?cè)嶂?《正蒙·太和篇》。又說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無”(《太和》)。這就是說，世界的本體是元氣，這種氣是無形的(不能直接用眼睛看到它)，氣的聚合、分解(散)都是暫時的現(xiàn)象(客形)。太虛就是氣，不是在氣之外還有一個太虛?！墩伞纷⑨尯芏?。是書，詮釋《正蒙》。冉祖、李光地、張伯行之注，列于程朱諸說之后，并采張子《經(jīng)學(xué)理窟》、《語錄》、《性理拾遺》相參證，而又各以己見參訂于后。其大旨謂張子見道原。從儒釋異同處入。故其言“太虛”皆與釋氏對照。又謂太虛有三義。又謂程朱多不滿此書“太虛”二字。然晰其旨，殊涂同歸，正不必執(zhí)程朱諸論以毀謗。又謂《詩箋》、《書序》、《禮疏》、《舊說》張子所用頗多。今人習(xí)見習(xí)聞，皆程朱遺澤，遂咤而怪之。當(dāng)時能破門戶之見的，其謂張子自注。又謂十七篇為蘇昺所傳，張子所，李光地本多割裂，其辨析皆為不茍，稱張伯行注出于他人之假名，非所自著，云云，亦足資考證。有明劉璣《正蒙會稿》，清道光二十六年(1846)宏道書院刊續(xù)編咸豐八年(1858)刊《惜陰軒叢書》本。清王植《正蒙初義》十七卷，清乾隆三十年《四庫全書》抄本。民國二十四年(1935)太平洋書局《船山遺書》本，1956年古籍出版社本，1975年中華書局本。